一、天人合一
1．夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）
2．春生夏长，秋收冬藏。（《灵枢·顺气一日分四时》）
3．夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。（《灵枢·顺气一日分四时》）
4. 四时阴阳者，万物之根本也。（《素问·四气调神大论》）
5．人以天地之气生，四时之法成。（《素问·宝命全形论》）
二、养生保健
1．春夏养阳，秋冬养阴。（《素问·四气调神大论》）
2．法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。（《素问·上古天真论》）
3．志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。（《素问·上古天真论》）
4．夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。（《素问·四气调神大论》）
5．精、气、神，养生家谓之三宝。（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》）
6．善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）
三、防病治未病
1．不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》）
2．夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。（汉·张机《金匮要略》）
3．上工治未病。（《难经·七十七难》）
4．虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问·上古天真论》）
5．邪之所凑，其气必虚。（《素问·评热病论》）
6．正气存内，邪不可干。（《素问·刺法论》）
四、医德医风
1．人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）
2．凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
4．业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）
5．未医彼病，先医我心。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）
6．古人医在心，心正药自真。（明·冯梦龙《警世通言》）
7．医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清·喻昌《医门法律·问病论》）
五、医术学习
1. 勤求古训，博采众方。（汉·张机《伤寒杂病论序》）
2. 夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。（汉·张机《金匮要略》）
3. 工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，医者舍方书何以为疗病之本。（元·危亦林《世医得效方·序》）
4. 方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》）
5. 至重惟人命，最难确是医。（明·龚信《古今医鉴·謦医箴》）
6. 看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》）
7. 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。（清·吴塘《温病条辨·自序》）
8. 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此，则医之能事矣。（清·赵濂《医门补要·自序》）
9. 医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。（清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》）
10.《素问》，载道之书也，词简而义深。（元·朱震亨《格致余论》）
11. 不通仲景之书，不足以言医。（舒诏《伤寒集注》自序）
12. 医不三世，不服其药。（《礼记》）
13. 脾胃为病，最详东垣（清·叶桂《临证指南医案》）
14. 不为良相，必为良医。（邵登瀛《四时病机》绍諴序）
15. 医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。（元·朱震亨《格至余论》自序）
六、阴阳五行
1． 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素问·阴阳应象大论》）
2． 审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。（《素问·阴阳应象大论》）
3． 故重阴必阳，重阳必阴。（《素问·阴阳应象大论》）
4． 阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。（《素问·阴阳应象大论》）
5． 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。（《素问·生气通天论》）
6． 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（《素问·阴阳应象大论》）
7． 阴胜则阳病，阳胜则阴病。（《素问·阴阳应象大论》）
8． 阳胜则热，阴胜则寒。（《素问·阴阳应象大论》）
9． 孤阴不长，独阳不成。（金·刘完素《素问玄机原病式·火集》）
10． 阳常有余，阴常不足。（元·朱震亨《局方发挥》）
11． 阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。（《素问·阴阳应象大论》）
12． 阴中有阴，阳中有阴。（《素问·金匮真言论》）
13． 人生有形，不离阴阳。（《素问·宝命全形论》）
七、藏象学说
1. 脾主升清，胃主降浊。（清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》）
2. 脾宜升则健，胃宜降则和。（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》）
3. 脾胃为水谷之海。（明·龚信《古今医鉴·泄泻》）。
4. 肺为气之主，肾为气之根。（明·张介宾《景岳全书·喘促》）。
5. 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。（《素问·阴阳应象大论》）
6. 头者精明之府，背者胸中之府，腰者肾之府，膝者筋之府，骨者髓之府。（《素问·脉要精微论》）
7. 心者，君主之官也，神明出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
8. 肺者，相傅之官，治节出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
9. 肝者，将军之官，谋虑出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
10. 胆者，中正之官，决断出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
11. 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
12. 脾胃者，仓廪之宫，五味出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
13. 大肠者，传道之官，变化出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
14. 小肠者，受盛之官，化物出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
15. 肾者，作强之官，伎巧出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
16. 三焦者，决渎之官，水道出焉。（《素问·灵兰秘典论》）
17. 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。（《素问·灵兰秘典论》）
18. 肝受血而能视。（《素问·五藏生成篇》）
19. 肝体阴而用阳。（清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》
20. 胃者，五藏六府之海也。（《灵枢·五味第五十六》）
21. 脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。（《素问·五藏别论》）
22. 夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。（《素问·五藏别论》）
23. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。（《素问·五藏别论》）
24. 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。（《素问·五藏别论》）
25. 胃者，水谷之海，六府之大源也。（《素问·五藏别论》）
26. 心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。（《素问·宜明五气篇》）
27. 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。（《素问·五脏生成篇》）
28. 心气通于舌，心和则舌能知五味矣。（《灵枢·脉度》）
29. 心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。（《素问·六节脏象论》）
30. 心者，五脏六腑之主也。（《灵枢·口问》）
31. 肝气通于目，肝的则目能辨五色矣。（《灵枢·脉度》）
32. 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋。（《素问·六节脏象论》）
33. 脾喜燥恶湿，喜温恶寒。（张山雷《脏腑药式补正·脾部》）
34. 脾主为胃行其津液者也。（《素问·厥论》）
35. 肺为水之上源。（清·汪昂《医方集解·清暑之剂》）
36. 肺为脏腑之华盖。（清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》）
37. 肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。（《素问·六节脏象论》）
38. 肾开窍于二阴。（《素问·金匮真言论》）
39. 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。（《素问·六节脏象论》）
40. 腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。（《素问·脉要精微论》）
41. 脑为髓之海。（《灵枢·海论》）
42. 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。（《灵枢·营卫生会》）
43. 胃乃六腑之本。（宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》）
44. 五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。（明·张介宾《类经·疾病类》）
45. 胃者，水谷之海，六腑之大源也。（《素问·五脏别论》）
46. 胃之为腑，体阳而用阴。（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）
47. 齿为肾之余，龈为胃之络。（清·叶桂《外感温热篇》）
48. 肺为声音之门，肾为声音之根。（宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》）
49. 肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》）
50. 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。（《素问·太阴阳明论》）
八、精神气血
1. 精明五色者，气之华也。（《素问·脉要精微论》）
2. 得神者昌，失神者亡。（《素问·移精变气论》）
3. 两精相搏谓之神。（《灵枢·本神》）
4. 五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。（《灵枢·大惑论》）
5. 夺血者无汗，夺汗者无血。（《灵枢·营卫生会》）
6. 发为血之余，血虚则发落。（丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》）
7. 气属阳而无形，血属阴而有形。（明·张介宾《类经·经络类》）
8. 气主煦之，血主濡之。（《难经·二十二难》）
9. 卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。（《灵枢·本脏》）
10. 血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。（《素问·调经论》）
11. 阳气者，精则养神，柔则养筋。（《素问·生气通天论》）
12. 阳随乎阴，血随乎气，故治血必先理气，血脱必先益气。（明·赵献可《医贯·血证论》）
九、病因学
1. 冬伤于寒，春必病温。（《素问·阴阳应象大论》）
2. 风者，百病之始也。（《素问·生气通天论》）
3. 风者善行而数变。（《素问·风论》）
4. 暑必挟湿，二者皆伤气分。（《清代名医医案精华·叶天士医案》）
5. 伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。（《素问·太阴阳明论》）
6. 因于湿，首如裹。湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。（《素问·生气通天论》）
7. 暴怒伤阴，暴喜伤阳。（《素问·阴阳应象大论》）
8. 悲则气消。（《素问·举痛论》）
9. 惊则气乱。（清·何梦瑶《医碥·气》）
10. 恐则气下。（《素问·举痛论》）
11. 怒则气上。（《素问·举痛论》）
12. 思则气结。（《素问·举痛论》）
13. 喜怒伤气，寒暑伤形。（《素问·阴阳应象大论》）
14. 喜则气缓。（《素问·举痛论》）
15. 安谷则昌，绝谷则亡。（金·李杲《脾胃论·仲景引内经所说脾胃》）
16. 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。（《素问·宣明五气篇》）
17. 百病多由痰作祟。（清·汪昂《汤头歌诀·除痰之剂》）
十、病机学
1. 气常有余，血常不足。（元·朱震亨《脉因证治·杂证》）
2. 阴阳自和者，必自愈。（汉·张机《伤寒论》）
3. 寒极生热，热极生寒。（《素问·阴阳应象大论》）
4. 重寒则热，重热则寒。（《素问·阴阳应象大论》）
5. 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。（《素问·阴阳应象大论》）
6. 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。（《素问·阴阳应象大论》）
7. 喜怒伤气，寒暑伤形。（《素问·阴阳应象大论》）
8. 暴怒伤阴，暴喜伤阳。（《素问·阴阳应象大论》）
9. 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。（《素问·阴阳应象大论》）
10. 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。（《素问·举痛论》）
11. 风寒湿三气杂至，合而为痹也。（《素问·痹论》）
12. 百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。（《素问·至真要大论》）
13. 诸厥固泄，皆属于下。（《素问·至真要大论》）
14. 诸痿喘呕，皆属于上。（《素问·至真要大论》）
15. 诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。（《素问·至真要大论》）
16. 诸痉项强，皆属于湿。（《素问·至真要大论》）
17. 诸逆冲上，皆属于火。（《素问·至真要大论》）
18. 诸胀腹大，皆属于热。（《素问·至真要大论》）
19. 诸躁狂越，皆属于火。（《素问·至真要大论》）
20. 诸暴强直，皆属于风。（《素问·至真要大论》）
21. 诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。（《素问·至真要大论》）
22. 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。（《素问·至真要大论》）
23. 诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。（《素问·至真要大论》）
24. 诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。（《素问·至真要大论》）
25. 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。（《素问·至真要大论》）
26. 阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。（《素问·调经论》）
27. 重阴必阳，重阳必阴。（《素问·阴阳应象大论》）
28. 气有余便是火。（元·朱震亨《丹溪心法·火》）
29. 寒极生热，热极生寒。（《素问·阴阳应象大论》）
30. 寒则气收。（《素问·举痛论》）
31. 热胜则肿。（《素问·阴阳应象大论》）
十一、经络针灸
1. 善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。（《素问·阴阳应象大论》）
2. 头者，诸阳之会。（宋·陈言《三因极－病证方论·头痛证论》）
3. 肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收。（明徐凤《针灸大全·四总穴歌》）
4. 治痿者，独取阳明。（《素问·痿论》）
十二、四诊方法
1. 善诊者,察色按脉,先别阴阳。（《素问·阴阳应象大论》）
2. 有诸内者，形诸外。（元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》）
3. 持脉之要有三，曰举，曰按，曰寻。（元·滑寿《诊家枢要·诊脉之道》）
4. 春弦夏洪，秋毛冬石。四季和缓，是谓平脉。（宋·崔袁彦《脉诀》）
5. 凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。（汉·张机《伤寒论·辨脉法》）
6. 脉贵有神。（清·顾松园《顾氏医镜·先哲格言》）
7. 脉有要诀，胃、神、根，三字而已……此乃诊家大法。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）
8. 真寒之脉，必迟弱无神；真热之脉，必滑实有力。（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）
十三、辨证要点
1. 善诊者，察色按脉，先别阴阳。（《素问·阴阳应象大论》）
2. 得神者昌，失神者亡。（《素问·移精变气论》）
3. 诸风掉眩，皆属于肝。（《素问·至真要大论》）
4. 诸寒收引，皆属于肾。（《素问·至真要大论》）
5. 诸气膹郁，皆属于肺。（《素问·至真要大论》）
6. 诸湿肿满，皆属于脾。（《素问·至真要大论》）
7. 诸热瞀瘛，皆属于火。（《素问·至真要大论》）
8. 诸痛痒疮，皆属于心。（《素问·至真要大论》）
9. 邪气盛则实，精气夺则虚。（《素问·通评虚实论》）
10. 有一份恶寒，即有一份表证。（清·俞根初《重订通俗伤寒论·表里寒热》）
11. 少阳之为病，口苦咽干目眩也。（汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》）
12. 少阴之为病，脉微细，但欲寐也。（汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》）
13. 太阴之为病，腹满而呕，食不下，自利益甚，时腹自痛。（汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》）
14. 太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》）
15. 阳明病，外证……身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）
16. 阳明之为病，胃家实是也。（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）
17. 脾病身痛体重。（《素问·标本病传论》）
十四、治则治法
1. 不治已病治未病，不治已乱未乱。（《素问·四气调神大论》）
2. 邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。（《素问·阴阳应象大论》）
3. 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问·阴阳应象大论》）
4. 其高者，因而越之。（《素问·阴阳应象大论》）
5. 其下者，引而竭之。（《素问·阴阳应象大论》）
6. 中满者，泻之于内。（《素问·阴阳应象大论》）
7. 其有邪者，渍形以为汗。（《素问·阴阳应象大论》）
8. 其在皮者，汗而发之。（《素问·阴阳应象大论》）
9. 其慓悍者，按而收之。（《素问·阴阳应象大论》）
10. 其实者，散而泻之。（《素问·阴阳应象大论》）
11. 有余者泻之，不足者补之。（《素问·疟论》）
12. 寒者热之，热者寒之。（《素问·至真要大论》）
13. 温者清之，清者温之。（《素问·至真要大论》）
14. 散者收之，抑者散之。（《素问·至真要大论》）
15. 燥者润之，急者缓之。（《素问·至真要大论》）
16. 坚者耎之，脆者坚之。（《素问·至真要大论》）
17. 衰者补之，强者泻之。（《素问·至真要大论》）
18. 踈其血气，令其调达，而致和平。（《素问·至真要大论》）
25. 微者逆之，甚者从之。（《素问·至真要大论》）
26. 坚者削之，客者除之，劳者温之。（《素问·至真要大论》）
27. 结者散之，留者攻之，燥者滞之。（《素问·至真要大论》）
28. 急者缓之，散者收之。（《素问·至真要大论》）
29. 损者温之，逸者行之。惊者平之。（《素问·至真要大论》）
30. 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。（《素问·至真要大论》）
31. 观其脉证，知犯何逆，随证治之。（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》）
32. 治病必求其本。（《素问·阴阳应象大论》）
33. 实则泻之，虚则补之。（《素问·三部九候论》）
34. 盛者泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。（《灵枢·经脉》）
35. 益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。（《素问·至真要大论》）
36. 急则治其标，缓则治其本。（明·张介宾《类经·标本类》）
37. 木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。（《素问·六元正纪大论》）
38. 有胃气则生，无胃气则死。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）
39. 治上焦如羽，非轻不举。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）
40. 治下焦如权，非重不沉。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）
41. 治中焦如衡，非平不安。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）
42. 瘀血不去，新血不生。（清·唐宗海《血证论·吐血》）
43. 发表不远热，攻里不远寒。（《素问·六元正纪大论》）
44. 体若燔炭，汗出而散。（《素问·生气通天论》）
45. 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。（《素问·阴阳应象大论》）
46. 热淫于内，治以咸寒，佐以甘寒，以酸收之，以苦发之。（《素问·至真要大论》）
47. 外感法仲景；内伤法东垣；热病用河间；杂病用丹溪。（明·龚迁贤《寿世保元·医说》）
十五、药物方剂
1. 辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。（《素问·至真要大论》）
2. 补汤宜用熟，泻药不嫌生。（明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》）
3. 酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。（《素问·宣明五气篇》）
4. 半夏有三禁，渴家汗家血家是也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》）
5. 附子无姜不热。（清·黄宫绣《本草求真·干姜》）
6. 石膏非大剂则无效。（清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》）
7. 一味丹参饮，功同四物汤。（明·李时珍《本草纲目·丹参》）
十六、临床疾病
1. 五脏六腑皆令人咳，非独肺也。（《素问·咳论》）
2. 治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上。（金·张元素《活法机要·咳嗽证》）
3. 喘病之因，在肺为实，在肾为虚。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）
4. 哮以声响名，喘以气息言。（明·虞抟《医学正传·哮喘》）
5. 无痰不作眩。（元·朱震亨《丹溪必法·头眩》）
6. 无虚不能作眩，当以治虚为主。（明·张介宾《景岳全书·眩晕》）
7. 诸有水肿者，腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈。（汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》）
8. 病痰饮者，当以温药和之。（汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》）
9. 稠浊者为痰，清稀者为饮。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
10. 脾为生痰之源，肺为贮痰之器。（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）
11. 盗汗为阴虚，自汗为阳虚。（清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》）
12. 胃不和则卧不安。（《素问·逆调论》）
13. 蛔得酸则静，得辛则伏，得苦则下。（清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》）
名医名句
夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！
——清 王清任《医林改错》
缓则治其本，急则治其标
治急性病要有胆有识
治慢性病要有方有守
——岳美中
风为百病之长
痛则不通，通则不痛
夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之
——程杏轩《医述•药略》
必先岁时，勿伐天和
气聚则塞,气散则通
是痛之休作由气聚散也
故治疝必先治气
--金翼匮
善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余论〉
见痰休治痰，见血休治血，
见汗不发汗，有热莫攻热；
喘气毋耗气，精遗勿涩泄，
明得个中趣，方是医中杰。
——明•李中梓《医宗必读•肾为先天本、脾为后天本论》
十问
一问寒热二问汗，三问头身四问便；
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因，再兼服药参机变；
妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清•陈修园《医生实在易•问证诗》
凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误
医之为道，全在身考。
——清•徐灵胎《慎疾刍言•用药》
暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")
土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")
肝风上升于巅顶,原属阴亏;
痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")
诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")
无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")
无痰则不作眩("丹溪心法")
正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！
天人和一。
见病医病，医家大忌！
病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，
若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明•周慎斋
治病必先识病，识病然后议药。
——清•喻嘉言《寓意草•先议病后议药》
病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问•至真要大论》
张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清•周杓元《温证指归•望色论》
病痰饮者，当以温药和之
——张仲景
舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清•俞根初《重订通俗伤寒论•伤寒脉舌》
辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代•曹炳章《辨舌指南•辨舌总论》
观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也
——清•章虚谷《医门棒喝》
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问•标本病传论》
张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”
寸尺弱，勿汗
寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；
尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清•程钟龄《医学心悟•医门八法•论汗法》
汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也
汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清•吴鞠通《温病条辨•汗论》
阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.
——《景岳全书•寒热》
治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.
——《医学心悟•三消》
内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代•明坚《医林掇英•外病求内在之根源》
治外感如将，治内伤如相。
——清•吴鞠通《温病条辨•杂说•治病法论》
治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通
症者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；
假者无形而可聚可散者也。
——明•张景岳《景岳全书•妇人规•症瘕类》
症瘕与积聚异名同病。
症者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；
瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积•聚
积者积垒之谓，由渐而成者也；
聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•积聚》
积血聚气
积者，推之不移，成于五脏，多属血病；
聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清•程钟龄《医学心悟•积聚》
木热则流脂，肝热未有不见痰者！
心肾•虚寒虚热
取心者不必齐以热，
取肾者不必齐以寒；
但益心之阳，寒亦通行，
强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
表•里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；
病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》
外感法仲景，
内伤法东垣；
热病用河间，
杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》
呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》
胆热移脑为鼻渊；
肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》
心肾•虚寒虚热
取心者不必齐以热，
取肾者不必齐以寒；
但益心之阳，寒亦通行，
强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
表•里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；
病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》
外感法仲景，
内伤法东垣；
热病用河间，
杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》
呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》
胆热移脑为鼻渊；
肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》
肚腹三里留
腰背委中求
头项寻列缺
面口合谷收
----四总穴歌
凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；
而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》
右脉不足，补气药多于补血药；
左脉不足，补血药多于补气药。
——明•汪石山《石山医案•营卫气血论》引朱丹溪语
诸见血，身热脉大者难治，是火邪盛也；
身凉脉静者易治，是正气复也。
——元•朱丹溪《丹溪心法•吐血》
凡治血证，须知其要；
而血动不由，惟火惟气耳。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》
一切不治之证，总由不善祛瘀之故。
——清•唐容川《知证论•吐血》
朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉
气实者气必喘粗，声音壮厉；
血实者血必凝聚，多痛且坚。
——清•徐灵胎《杂病源•虚实》
学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。
瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。
——清•唐容川《血证论》
血不利则为水。
——东汉•张仲景《金匮要略•水气病脉证并治》
安谷则昌，绝谷则亡。
——明•李宗梓《医案必读•肾为先天本脾为后天本论》引语
后天资生，纳谷为宝。
——张锡纯
凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。
盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；
水唯畏土，故其制在脾。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•肿胀》
别阴阳于疑似之间，
辨标本于隐微之际；
有无之殊者，求其有无之所以殊；
虚实之异者，责其虚实之所以异。
＿＿元•朱丹溪《丹溪心法•审查病机无失气宜论》
谨守病机，各司其属。
——唐•王冰《素问•至真要大论》
痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，
在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。
——清•林佩琴《类证治裁•痰饮论治》
肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。
——清•程芝田《医法心传•医宜通变论》
百病多因痰作崇。
——清•汪昂《汤头歌诀•礞石滚痰丸》
痰为诸病之源，怪病皆由痰成。
——清•沈金鳌《杂病源流犀烛•痰饮源流》
怪病是痰，十居***。
——清•裴一中《言医》引朱丹溪语
湿邪为病，缓而难知。
——清•吴刊安《伤寒指掌•湿症合参》
不明脏腑经络,伸手动手遍错
夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。擨气加诸身，速攻之可也，速去之可也。
张子和《儒门事亲》
邪之所凑，其气必虚。留而不去，其病则实。
王旭高《王旭高医案》
欲知病之难易，先知病之深浅。欲知病之深浅，先知病之部位。
宝辉《医医小草》
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
喻昌《寓意草》
谚云十个医，十个法，此言不然，病者只有一个病，自当只有一个法。
陆九芝《世补斋医书》
凡治病治遗使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。
周学海《读医随笔》
考古人用药，有攻病保躬两途，攻病则或凉或温，当取其偏，保躬则适其寒温，宜用其平。
程杏轩《杏轩医案》
人之所病病疾多，医之所病病道少。
--------先秦 扁鹊 见《医述》--------
善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
--------唐 孙思邈--------
不读本草，焉知药性？专泥药性，决不识病；假饶识病，未必得法，识病得法，工中之甲。
--------金 张子和《儒门事亲 卷十四治病》--------
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
--------元 朱震亨《局方发挥》--------
医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能言医，而贵于能延真医。
--------明 张景岳《景岳全书》--------
医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 刘仕廉《医学集成》--------
医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术无一书之传，而医家言则汗牛充栋。
--------清 陆九芝《世补斋医书
《内经》无论真不真，总是秦汉间书，得其词组，即是治法；《伤寒论》无问全不全，苟能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后学能识病，全赖此数书。
--------清 陆九芝《世补斋医书》--------
学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
大约功夫到时，眼光中无相同之病。看一百人病，便有一百人方，不得苟同，始为有味。若功夫未到，便觉大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡看病须要格分寸。谅病之分寸，而定药之分寸，格成一方，看去增减一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到，一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。学医者，不可无此种兴会。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡临证，须审病人情状，酌配方药。但记每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药，非无用温处，用至七分止矣；性天先生善用温药，非无用凉处，用至七分而止。两家对待，各具至理。雨田先生曰：一分热邪不除，便为不了之病，易戕正气。性天先生曰：一分阳气不亏，不受阴邪为病。当时两家论治最好看，然亦须有学问去领会，无学问者安能识此奥旨，而两家亦终不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
用古人之法，审其用法之时，得其立法之心。学无常师，择善而从。
--------明 孙一奎《赤水玄珠》--------
临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔，要惟有定识于平时，乃克有定方于片刻。
--------清 陆九芝《世补斋医书》--------
学医一道，既不能离开书本，也不能专靠书本，既要凭些经验阅历，也要懂得经籍要义。
--------近代 冉雪峰--------
凡阳虚多寒者，宜补以甘温，而清润之品非所定；
阴虚多热者，宜补以甘凉，而辛燥之类不可用。
——明•张景岳《景岳全书•新方八略•补略》
益火之源，以消阴翳；
壮水之主，以制阳光。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
阴阳俱不足，补阳则阴竭，滋阴则阳脱。如是者，可将以甘药。
——《灵枢•终始篇》
“上下交损，当治其中”
——清•叶天士
阴虚之甚者，先回其阳，继而渐加补阴之药，是无阴则阳无以化也；
阴虚之甚者，先补其阴，继而渐加补阳之药，是无阳则阴无以生也。
——清•王三尊《医权初编》
回阳之中，必佐阴药；
摄阴之内，必兼顾阳气。
——清•叶天士《临证指南医案•脱》华岫云按
善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；
善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。
——明•张景岳《景岳全书•新方八略•补略》
春夏养阳，秋冬养阴。
——《素问•四气调神大论》
阴症似乎阳，清之必毙；
阳症似乎阴，温之必亡。
——清•顾松园《顾松园医镜•格言汇篡》
五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心.辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出;苦走骨,多食之,令人变呕;甘走肉,多食之,令人怋.推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<针灸大成>>
心中了了，指下难明
中医是有意无意的骗子
鲁迅
李汉彪师傅传草药辨认秘诀
草木中空善治风,对枝对叶能治红.
叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功.
善诊者，察色按脉，先别阴阳
太阴湿土得阳始运，阳明燥土得阴自安。
出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。
通阳不在温，而在利小便。
五藏六府皆令人咳，非独肺也”《素问•咳论》
“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，“营出于中焦，卫出于下焦”《灵枢•营卫生会篇》
中医辩证
辨舌质可验五脏之虚实，视舌苔可察六淫之深浅
--------近代.曹炳章《辨舌指南》--------
病不应脉，当思其病；脉不应病，当思其脉；药
不应病，当思其药。
--------清.杭世骏--------
证虽重而门类明白者，不须诊脉亦可议方，证虽
轻而题目未定者，必须仔细察脉。
--------明.李榳《医学入门》--------
湿病在表，一身尽痛；湿病在裏，一身不痛。
--------明.汪昂《医方集解》--------
热在上焦，咽乾口糜；热在中焦，心烦口渴；热
在下焦，便秘溺赤。
--------明.李榳《医学入门》--------
凡病气重，则小便必涩；病气苏，则便溺渐通。
--------清.程杏轩《医述》--------
卫虚则外寒而栗，营虚则内热而咳；营虚则咳伤
肺而唾腥；卫虚则寒入脾而吐涎沫。
-------《医述》--------
逢节发病，必非议补之时。
--------清.陆九芝《世补斋医书》--------
脉病人不病则病重，人病脉不病则病轻。
--------清.王孟英《王氏医案译注》--------
治病必先辨症，辨症须辨兼症，徐洄溪谓有一症
不具，即需审慎者，固难为见病治病、知常不知
变者道也。
--------清.费绳甫《孟河费氏医案》--------
1．人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》。
2．凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）
4．业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）．
5.未医彼病，先医我心。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）
6．古人医在心，心正药自真。（明·冯梦龙《警世通言》）．
7.医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清·喻昌《医门法律·问病论》）
古代名医的趣味故事
一、李时珍用药趣谈
有一天，明朝著名医药学家李时珍先后为两个病情相同的病人开方，待病人走后，他的学生不解地问老师：“刚才两个人都是发烧怕冷，为什么你对那个老人用药轻，而对那个小孩用药量反而重呢?”
李时珍笑了笑说：“那个老人已是风烛残年，他反复说自己病重难好，回去后必定会多喝药汁，药量轻些反倒合适，而那小孩年幼无知，刚才看他烦躁啼哭，等到大人喂药时想必哭哭闹闹、撒撒泼泼，能喂进多少呢?所以药量自然要大些。
二、扁鹊与牛黄
牛黄，是一味名贵的中药。相传，牛黄是我国古代医学家扁鹊在无意中发现的。一天，扁鹊正在桌上整理煅制好的金礞石。此时，邻居阳宝杀了一头病牛，发现牛胆囊中有些像石头洋的东西，不知是阿物，于是提着胆囊来向扁鹊请教。
扁鹊剖开胆囊取出两枚“石头”放在桌上、仔细地琢磨。回家不久的阳宝又惊叫着跑来说其父亲一口气上不来，在炕上抽搐不停。
扁鹊急忙去阳宝家，只见阳宝的老父亲双眼上翻，喉中噜噜有声。扁鹊看罢，立即吩咐阳宝快到桌上把金礞石拿来研成末，给阳宝父亲灌下。须臾，阳宝的父亲就止住抽搐，气息也平静了。
扁鹊回家时却发现桌上的两枚牛““石头”不见了。细寻之下，原来阳宝在慌乱中错把牛黄当金礞石拿去了。扁鹊思忖：“难道这种石头真的有豁痰定惊的功效?”遂于次日，有意用其配药，给阳宝的父亲送去服之。
不日，病奇迹般的好了。扁鹊就将这种黄牛胆内的深黄色之物命名为“牛黄”。 从此，名贵而奇效的中药“牛黄”便诞生了。
三、钱乙
钱乙是宋代著名的儿科医生，他著有《小儿药证直诀》，人们尊称他为“儿科之圣”。钱乙做过一段时间的翰林医官。一天，宋神宗的皇太子突然生病，请了不少名医诊治，毫无起色，病情越来越重，最后开始抽筋。皇帝见状十分着急。
这时，有人向皇帝推荐钱乙。于是，钱乙被召进宫内。皇帝见他身材瘦小，貌不出众，有些小看他，但既然召来，只好让他为儿子诊病。钱乙从容不迫地诊视一番，要过纸笔，写了一贴“黄土汤”的药方。
心存疑虑的宋神宗接过处方一看，见上面有一味药竟是黄土，不禁勃然大怒道：“你真放肆！难道黄土也能入药吗?”
钱乙胸有成竹地回答说：“据我判断，太子的病在肾，肾属北方之水，按中医五行原理，土能克水，所以此症当用黄土。”
宋种宗见他说得头头是道，心中的疑虑已去几分。正好这时太子又开始抽筋，皇后在一旁催促道：“钱乙在京城里颇有名气，他的诊断很准确，皇上勿虑。”
于是，皇帝命人从灶中取出一块焙烧过很久的黄土，用布包上放入药中一起煎汁。太子服下—帖后，抽筋便很快止住。用完两剂，病竟痊愈如初。这时，宋神宗才真正信服钱乙的技术，把他从翰林医官提升为有很高荣誉的太医丞。
四、程钟龄施计治“足痿”
程钟龄是清代著名医家，他临证经验丰富，别人久治不愈的疾病，经他治疗常能奇迹般地康复，名噪康熙、雍正年间。有—富翁，身患足痿，欲行必以手持物方可缓慢移步，服过许多药皆无效。
他久慕程钟龄的大名，让人抬了去求治。程钟龄见他六脉调和，得知病人遍服中药无效，断定这是心病，非药物所能治，决定施计治疗。他替病人收拾了一间房子，安顿病人住下。
程钟龄预先在病人住的房间里摆上许多古玩，并特意在病人坐凳旁放置一瓷瓶。他向病人介绍说：“这是我的古董收藏室，所藏之物皆属珍品。”他一一告诉病人它们的价值。
最后，他指着瓷瓶说：“这是我的传世之宝，十分稀罕，千金难求。”实际上，包括瓷瓶在内的所有东西都是赝品，只是病人属于外行，被蒙在鼓里罢了。
病人在屋里闷坐了两天，见程钟龄既不处方，也不寒喧问暖，甚至回避见他，憋得心慌。第三天，他决定出去走走。因离开重物难以迈步，他只好就近抱着瓷瓶小心冀冀地起身。
岂知程钟龄在旁边窥视已久，待病人举步欲走时，程钟龄突然出现，猛喝道：“你好大的胆！竟敢偷走我家的宝瓶！“病人一惊，手一软，“当”的一声，瓷瓶从手中滑落到地上，摔得粉碎。
这下病人大惊失色，垂手痴立在那里。程钟龄见病人不靠支持物已能站立，心里十分高兴，暗自思忖：这病已去几分，应该趁热打铁。
于是，他上前握住病人的手说：“你别害怕，跟我来！“那人竟跟在程钟龄身后走出屋外，他举步平稳，行走如常，多年顽疾，一下子就治好了。
程钟龄这才告诉病人，他摔碎的东西并不是什么稀世之宝，是为了解除心理上压力、转移注意力而设的计谋。病人恍然大悟，连声赞扬程钟龄的高明医术。
五、叶天士摸脚治红眼
清代名医叶天士治病颇有高招。一次，他遇上一位两眼通红的病人，病人眼眵堆满眼角，眼泪直往下淌，不断地用手去揩，显露出十分忧虑的神情。
叶天士见状，详细地询问病情，然后郑重地告诉病人说：“依我看，你的眼病并不要紧，只需吃上几帖药便会痊愈。严重的是你的两只脚底七天后会长出恶疮。
那倒是一个麻烦事儿，弄不好有生命危险！”病人一听，大惊失色，赶忙说：“好医生，既然红眼病不关紧要，我也没心思去治它了。请你快告诉我有什么办法度过这个难关?”
叶天士思索良久，正色说道：“办法倒有一个，就怕你不能坚持。”病人拍着胸脯保证。于是叶天士向他介绍了一个奇特的治疗方案：每天用左手摸右脚底三百六十次。
再用右手摸左脚底三百六十次，一次不少。如此坚持方能度过难关。病人半信半疑，但想到这是名医的治法，便老老实实地照看做，七天后果然脚底没长出毒疮。
更令他惊异的是：红眼病竟不知不觉地痊愈了。他高兴地向叶天士道谢，叶天士哈哈大笑，向他和盘托底，说道：“实话告诉你吧，脚底长毒疮是假的，我见你忧心忡忡，是惦记着眼病。
而你的眼疾恰恰与精神因素的关系很大，于是我想出这个办法，将你的注意力分散、转移到别处。除掉心病，眼疾便慢慢好了。”病人听完，惊奇不已，连声赞叹叶天士医术高明。
求！！！叶天士拜师谦学的故事
1、故事介绍
叶天士拜师谦学
叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。一次，叶天士的母亲病了，高热大汗，面赤口渴，脉象洪大，叶天士开了药方，可服后总不见效，他知道治疗母亲的病应该使用白虎汤，可总是担心母亲年岁已大，受不了这种攻伐力量强的方剂。薛雪闻得此事后，笑道：“老太太得的是这个病，本就该用白虎，药下对了，当然不会伤人，有什么可犹豫的呢？”叶天士闻言顿悟，便改用此方，果然很快就好了。于是，他亲自前往薛雪家中，拱手作揖，诚心请教，薛勇也十分感动，二人尽弃前嫌，从此成了至交密友。 从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
2、人物简介
叶天士，名桂，号香岩，别号南阳先生。江苏吴县（今苏州）人。约生于清代康熙五年（公元1666年），卒于乾隆十年（公元1745年）。江苏吴县（今苏州）人，其高祖叶封山从安徽歙县蓝田村迁居苏州，居上津桥畔，故叶桂晚年又号上津老人。清代著名医学家，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。
电影《医痴叶天士》叶天士对皇上说的那段文言文是什么??
学生行医三十于载，深知医道通于天道,
医者有割股之心，而不可有丝毫一已之念,
这医术乃济世之术，医者关乎千万人之性命，
人命关天， 若把医术当成求名求利之术，则无异于盗匪，
学生深知医术万不可和钱财扯在一起， 只有无私无我，医术方可圆融如意，医道方可为正道 。...
清代名医叶天士的踏薛山庄是什么回事？
叶天士，名桂，号香岩，别号南阳先生。约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。晚年又号上律老人，江苏吴县（今苏州市）人。清代名医，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。
传说的叶薛之争
乾隆某年，吴地瘟疫大流行，郡里设置医局救济穷人，给他们免费看病，当地的名医每天要去那里看一次病人。有一个更夫，全身浮肿、遍体黄白色，到医局去看病。名医薛生白先到医局，给他诊脉后就挥手让他走，并说：“水肿已经太厉害了，不能治了。”更夫走出医局，刚好碰到叶天士到医局来，从他坐的轿子里远远地看到了更夫，便说道：“你不是更夫吗？你这是中了驱蚊带的毒而造成的，两剂药就可以治好。”于是就给他开了处方。据说薛生白因此羞愧成怒，把自己的居处改名“扫叶庄”；又传说叶天士以牙还牙，把自己的居处改名“踏雪斋”。据他们共同的朋友沈德潜解释，薛生白确有“扫叶庄”，但其名另有其意，不是为了侮辱叶天士才那样改的。而叶天士至今也没有人发现他有“踏雪斋”。
叶天士医案
叶天士（1667－1746），名桂，号香岩，别号南阳先生，江苏吴县人，清代杰出的医学家，为温病学派的主要代表人物之一。叶天士生于医学世家，祖父叶时、父叶朝采都是精通医术，尤其以儿科闻名。叶桂12岁开始从父学医，14岁时，他父亲死了，于是抱着失去亲人的痛苦，再他父亲的门人朱某为老师，专学医术。叶天士聪慧过人，悟超象外，一点即通；尤其虚心好学，凡听到某位医生有专长，就向他行弟子礼拜其为师，十年之内，换了十七个老师，并且他能融会贯通，因此医术突飞猛进，名声大震。尚书沈德潜曾为他立传，说：“以是名著朝野，即下至贩夫竖子，运至邻省外服，无不知有叶天士先生，由其实至而名归也。”（《沈归愚文集·叶香岩传》）叶氏不仅精通医术，而且治学讲求宏搜博览，学究天人，精细严谨，使医术与学术相得益彰，他认为“学问无穷，读书不可轻量也。”故虽享有盛名，但却手不释卷，广采众长。嵇璜“序”曾说：“先生之名益高，从游者益众，先生固无日不读书也。”其为人“内外修备、交朋忠信……以患难相告者，倾囊助之，无所顾藉”。他为医却不喜欢以医自名，临终前对他的儿了说：“医可为而不可为，必天资敏悟，又读万卷书而后可借术济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。”
叶氏一生忙于诊事，在世没有亲笔著述。现传有《临证指南医案》十卷，后附《幼科心法》及《温热论治》各一卷；《叶天士医案存真》三卷。据载都是他的门人和后代整理记录的。其中《温热论治》是叶氏口传心授经验心得，为临床经验的结晶，是温病学说中一部非常重要珍贵的文献。全篇主要论述温病感受途径、传变规律、治疗大法和卫气营血辨证作为温病诊治纲领以及舌、齿、斑疹等的辨析方法及其诊断意义，并论妇人胎前产后、经水适来适断之际所患温病的证候和治疗。据传是他的门人顾景文随叶氏舟游洞庭湖时，将其口授之说记录而成。《临证指南医案》则是无锡华岫云收集叶氏晚年医案，加以分类编辑而成。分疾病八十九门，每门由其门人撰附论治一篇，门后附徐灵胎评议。卷一至卷八记载内科之杂证、时证案；卷九为妇科；卷十为儿科；书末附所用方剂索引。《幼科心法》相传为叶桂手定后，章楠改题为《三时伏气外感篇》，主要论述儿科诸病的辨证论治，尤其阐发了春时、夏令伏气外感和秋燥之证治。《叶天士医案存真》是叶氏曾孙叶万青，取家藏方案编成，卷一以杂病为主；卷二以温热病案为多；卷三为运用仲景方验案。另有门人周仲开抄录而成的《未刻本叶氏医案》等。另外，托名叶氏的医案和著述颇多，可考的有《景岳发挥》、《叶氏医衡》、《医效秘传》、《本事方释义》、《女科症治》等等。
叶天士在中国医学发展史上，是一位贡献非常卓越的医学家，他创立的温病卫气营血辨证论治纲领，为温病学说理论体系的形成奠定了坚实的基础；他对杂病提出的许多新见和治法方药，至今在临床上仍有重要的指导意义和实用价值。
在明清以前，论治外感热病皆宗伤寒，自吴又可出始将伤寒与温疫明确鉴别开，可惜他把温疫与广义的温病等同认识，混为一谈，因此他对温病学理论体系的建立只起先导作用。叶氏则首次阐述了温病发生发展规律。他明确提出“温邪”是导致温病的主因，突破了传统的“伏寒化温”的认识范围，彻底摆脱了热病皆伤寒的束缚，这就从根本上划清了温病与伤寒的界限。叶氏接受吴又可邪从口鼻而入的观点，概括新感温病的受邪途径是“温邪上受，首先犯肺”，其传变规律为邪如不外解，可由肺卫顺传阳明或逆传心包，这与伤寒之邪按六经传变不同。特别是“逆传心包”理论，是对温病传变规律认识的一大创见，亦是对《伤寒论》六经传变理论的一大突破，如叶氏认为神昏谵语不单单是按《伤寒论》所说由燥屎所致，更重要的是因“邪入心包”，故立法以清营清宫为主，选“三宝”和犀角、金汁、竹叶之类。因此其意义不仅仅在于是理论上的重大突破，更重要是为温病危重急症的治疗独辟蹊径，拯救了众多垂危病人的生命。叶氏在对温病整体认识基础上，创立了卫气营血辨证论治理论体系，他指出温病的病理变化主要是卫气营血的病机变化。其各自证候表现为：邪在卫分则见发热、微恶风寒、无汗或少汗、头痛、咳嗽、口渴、脉浮数等肺卫证；邪在气分则见身热、汗自出、不恶寒、反恶热、口渴欲饮、苔黄燥、脉滑数等里热证；邪入营分则见烦躁不安，夜甚不寐、斑疹隐现、舌质红绛等热损营阴和心神被扰证；邪在血分则见身热、吐血、衄血、便血、斑疹透露、舌质深绛等热盛动血证。提出“卫之后方言气，营之后方言血”的传变顺序规律，并据此确立了“在卫汗之可也”，治宜辛凉透解；“到气才可清气”，治宜辛寒清气；“入营犹可透热转气”，治宜清营泄热，药用“犀角、玄参、羚羊角等物”；“入血就恐耗血动血，直须凉血散血”，治宜凉血活血、清热解毒，药用“生地、丹皮、阿胶、赤芍等物”的温病治疗大法。可见，叶氏的卫气营血理论，与仲景以营卫解释风寒表证病机，并作为调和营卫辛温解表的立法依据，用气血来解释部分病证的病位、病机的意义很不相同，与《内经》只提出卫气营血的概念、功能，更是理论上质的飞跃。
叶氏在创立卫气营血辨证体系的同时，还丰富和完善了辨舌验齿、辨斑疹白PEI的温病诊断方法；补充了东垣脾胃论详于脾而略于胃的不足；他对内科、外科、妇科、儿科、五官、护理等方面创见也颇多、贡献很大；他还十分善于运用古方，如程门雪说“天士用方，遍采诸家之长，不偏不依，而于仲师圣法，用之尤熟。”他的许多治法药剂，经吴鞠通整理成为广传后世的效验名方。
叶氏生平虽无亲笔著述，但其临证医案，辞简理明、“无一字虚伪，乃能徵信于后人。”在医学教育方面，叶氏培育成不少能济世活人的名医，他的诸多反映其独到经验和深邃医理的名言，对后学仍有很大的启迪意义。叶氏以其“立德、立功、立言”的为医最高境界，而深受广大医家景仰，他的学说，在二百多年的不断发展中，形成一个重要而有特色的医学流派——“叶派”，在近代医学史上闪烁着灿烂的光彩。百余年间，私淑叶氏者很多，最著名的有吴塘、章楠、王士雄等。叶天士的儿子叶奕章、叶龙章都善医，但被父亲的名声所掩盖；他的孙子叶堂、叶坚，曾孙叶万青等3人则转习儒业。叶氏的学术不能很好地传给自己的子孙后代，但却广泛地流传在人间。
当然，叶氏同历史上所有的伟大医学家一样，难免有其不足。如叶氏所题“踏雪斋”以与薛生白题“扫叶庄”的门匾相诋，则难避同行相嫉，门户之争之嫌；叶氏虽学验巨丰，但受他“不欲以医传世”的思想影响，生平除部分医案和简短的口述温病学说外，无亲笔著作，致使其许多的学术思想精华和临床经验失传，而有些传世的学术论点又零散残存在有限的医案中，缺少完整性理论论述；另有些学术论点又存在前后矛盾之处等。但是小疵不掩其大醇，叶氏作为一位中国医学发展史上的伟大温病学家，作为精通内科、儿科及妇科、外科、五官科的医学大师，以其卓越的医学思想、高超的医技和丰富的临床经验而流芳百世。
参考资料：http://www.huanghaitao.com/Photo_Show.asp?PhotoID=61
有关于医生的名人名言吗
10、世无难治之疾，有不善治之医；药无难代之品，有不善代之人。——褚澄《褚氏遗书》
11、无恒德者，不可以作医。——陈梦雷
12、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。——倪士奇《两都医案北案》
13、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》
14、勤求古训，博采众方。——张机《伤寒论原序》
15、大约心细则眼明，而理名则心细，多读书辨证则理明识广。——魏荔彤《金匮要略方论本义卷一》
16、医者，意也。善于用意，即为良医。——孙思邈《千金翼方针灸上》
17、夫医药为用，性命所系。——王叔和《脉经序》
18、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤！——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》
19、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。——吴其浚《植物名实图考贯众》
20、盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》
21、读书而不临证，不可以为医；临证而不读书，亦不可以为医。——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》
22、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。——吴瑭《温病条辨自序》
23、凡看病施治，贵乎精一。——张介宾《景岳全书论治篇》
24、医之道最微，微则不能不深究；医之方最广，广则不能不小心。——梁拓轩《疠科全书自序》
25、夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。理不明，证于何辨？证不辨，药于何用？——吴仪洛《本草从新原序》
26、夫医官用药，如将帅之用兵。——赵宜真《秘传外科方总论》
27、人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》
28、一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及？——吴尚先《理渝骈文续增略言》
29、学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。——张畹香《张畹香医案卷上》
30、寸尺弱，勿汗，寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。——程钟龄
31、盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。——徐灵胎《医贯砭卷上伤寒论》
32、学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。——吴谦等《医宗金鉴运气要诀》
33、疾有误凉而得冷，证有是非而实非。差之毫厘，损其寿命。——褚澄《褚氏遗书》
34、夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明；若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。——叶天士《临证指南医案华序》
35、医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。——赵晴初《存存斋医话稿序》
36、医以济世，术贵乎精。——吴尚先《理渝外治方要略言》
