施主一粒米，大如须弥山 ‘此生不了道，披毛戴角还’是真的吗？

圣严法师

这是一个似是而非的问题。了道是了什么道？为什么要披毛戴角还？上焉者，有人道、天道、声闻道、菩萨道与佛道；下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道。因为高下不等，不得笼统地说‘了道’二字即可。当然，通常说的了道，是指出生死、离三界，这又分成易行道和难行道。

如果是易行道，任何人只要发愿求生西方阿弥陀佛的极乐净土，就能横出三界。难行道是经过三大阿僧只劫的难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨道，方能成佛。历第一大阿僧只劫满，才能出离三界，这是一般菩萨成佛的通途。我们没有发现初发心菩萨，对于修行的前途，产生怀疑的记载，只要信心坚固，愿心正确，终极的目标不变，就不必畏惧不堕，更不必畏惧披毛戴角的生死现象。

诸佛菩萨在修行过程中，往往是适应众生需要而示现不同的身分和形象，所以，在《本生谭》中，记载释迦世尊在因地时，曾为种种的动物，已度种种动物中众生；中国禅宗史上的南泉普愿禅师，也说死后到山下村庄里做水牯牛。因此，做为一个真正的修行人，只知当下努力修行，至于是否能够出离三界，应该是采取只顾耕耘，不问收获的态度。

畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的人，一定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人出家修行，也使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自利，急于自了，不能够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极、逃避、悲观。最初这种‘此生不了道，披毛戴角还’的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋。因为即使在佛世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也不畏生死的。

前面所说有心破坏佛教的斋教徒们，自己不出家，故说道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，当然要变做牛马来还债了。其实出家僧尼的生活，多较常人清苦，照顾信徒，服务寺庙，而取得微分的生活所需，还要他们来生变成牛马抵偿吗？除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更好的理论根据。故也可说，这跟‘地狱门前僧道多’的流言，同样的恶毒！事实上，佛在世时，制定比丘托钵，称为‘化缘’，以托钵的形象，与在家的信众接触，并为他们祝愿，就是代佛宣化，就是报答信施。出家的形象本身就能使人产生离欲、离苦的作用，何况再用佛法化导，其功德岂能与用劳力生产来求取生活所需的方式同日而语。

以宗教的立场而言，纵然出家人住于寺院而不与世俗接触，也未能即身成就，只要每日课诵不断，为社会、国家、人类、世界众生的幸福祝愿，已经功德无量。所以在《出家功德经》里说，一天出家也有无限的功德，何况是发了终生出家的宏愿之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要在一生之中急求自了。

如果此生不了生死，尚有两条路可走：一是以弥陀的本誓愿力，求生西方；一是以自己的愿力，累劫修行。只要信心坚固，愿力不退，就可保证在修行的道上，一路前进，纵然由于初发心的缘故，有时会信心不足、愿心无力、修行不得要领，只要发愿修行，向往出离，出家也比在家牵挂更少，障碍更小。纵然不能够保证未来生中永不堕三涂恶道，也不会比在家身分者堕落的机会更多。

2. 关于信佛与出家

如果一个人他彻底证悟了空性思想，对于他来说，确实在家修行和出家修行完全一样，没有任何区别.但是，有几个人是真正证悟了空性，还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物，何处惹尘埃"的口头禅呢？如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论，那只能说他是骄慢！！！佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多，如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐，连佛陀的智慧都不相信的话，那又何谈学佛呢？学自己好了啊. 楼主可以详细看我举的佛经，自然可以明白出家功德的殊胜了，合十祝愿吉祥，阿弥陀佛. 世尊在《优婆塞戒经》中，数十次重复一句话： 菩萨有两种：一者在家，二者出家。

出家菩萨，如法修行，是不为难。在家菩萨，如法修行，是乃为难。

何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。 所以，应当出家。

看下面龙树菩萨的解释。 问曰：如八正道，正语、正业在中。

正见、正行在初。今何以言戒为八正道初门？ 答曰：以数言之，大者为始。

正见最大，是故在初。复次行道故，以见为先。

诸法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。

上上人持戒，怜愍众生，为佛道故。以知诸法，求实相故。

不畏恶道，不求乐故。如是种种，是上上人持戒，是四总名优婆塞戒。

出家戒，亦有四种。一者，沙弥、沙弥尼戒。

二者，式叉摩那戒。三者，比丘尼戒。

四者，比丘僧戒。 问曰：若居家戒，得生天上，得菩萨道，亦得至涅盘。

复何用出家戒？ 答曰：虽俱得度，然有难易。居家生业，种种事务。

若欲专心道法，家业则废。若欲专修家业，道事则废。

不取不舍，乃应行法。是名为难。

若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道为易。复次，居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。

若出家者，譬如有人，出在空野无人之处，而一其心。无思无虑，内想既除，外事亦去，如偈说： 闲坐林树间 寂然灭众恶 恬澹得一心 斯乐非天乐 人求富贵利 名衣好牀褥 斯乐非安隐 求利无厌足 纳衣行乞食 动止心常一 自以智慧眼 观知诸法实 种种法门中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无能及 以是故知，出家修戒行道为易。

复次，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。 以是故，白衣等，应当出家，受具足戒。

——《大智度论》释初品中 赞尸罗波罗蜜义 第二十三（卷十三） 复次，佛法中，出家法第一难修。 如阎浮呿提梵志问舍利弗：于佛法中，何者最难？ 舍利弗答曰：出家为难。

又问：出家有何等难？ 答曰：出家乐法为难。既得乐法，复何者为难？修诸善法难。

以是故，应出家。 复次，若人出家时，魔王惊愁言：此人诸结使欲薄，必得涅盘，堕僧宝数中。

复次，佛法中，出家人虽破戒堕罪，罪毕得解脱。 如《优钵罗华比丘尼本生经》中说： 佛在世时，此比丘尼，得六神通阿罗汉。

入贵人舍，常赞出家法。语诸贵人妇女言：姊妹可出家。

诸贵妇女言：我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒。比丘尼言：但出家，破戒便破。

问言：破戒当堕地狱，云何可破？答言：堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言：地狱受罪，云何可堕？比丘尼言：我自忆念本宿命，时作戏女，着种种衣服，而说旧语。

或时着比丘尼衣，以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时，作比丘尼。

自恃贵姓、端政，心生憍慢，而破禁戒。破戒罪故，堕地狱受种种罪。

受罪毕竟，值释迦牟尼佛，出家得六神通阿罗汉道。以是故知，出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故，得阿罗汉道。

若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出，为恶人。

恶人死，还入地狱，都无所得。今以此证知，出家受戒，虽复破戒，以是因缘，可得道果。

复次，如佛在只洹，有一醉婆罗门，来到佛所，求作比丘。佛敕阿难，与剃头，着法衣。

醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。 诸比丘问佛：何以听此醉婆罗门作比丘。

佛言：此婆罗门，无量劫中，初无出家心。今因醉故，暂发微心。

以是因缘，故后当出家得道。 如是种种因缘，出家之利，功德无量。

以是故，白衣虽有五戒，不如出家。 ——《大智度》论释初品中 赞尸罗波罗蜜义第二十三（卷十三） 《大乘本生心地观经》：出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难。

《菩提道次第广论》：如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。 《大宝积经·郁伽长者会》： 在家多尘污。

出家妙好。 在家具缚。

出家无碍。 在家多垢。

出家舍离。 在家恶摄。

出家善摄。 在家没于爱欲淤泥。

出家远离爱欲淤泥。 在家凡俱。

出家智俱。 在家邪命。

出家净命。 在家多垢。

出家无垢。 在家衰减。

出家无减。 在家处忧。

出家欢喜。 在家则是众恶梯蹬。

出家离蹬。 在家系缚。

出家解脱。 在家畏惧。

出家无畏。 在家谪罚。

出家无罚。 在家多患。

出家无患。 在家烦热。

出家无热。 在家多求苦。

出家无求乐。 在家掉动。

出家无动。 在家贫苦。

出家无苦。 在家怯弱。

出家无怯。 在家下贱。

出家尊贵。 在家炽然。

出家寂静。 在家利他。

出家自利。 在家之人无润精气。

出家之人有大滋润。 在家结乐。

出家灭乐。 在家增刺。

出。

3. 家人不支持,之前反对我学佛,后来信佛了,不愿自己出家,自知

业障深重，一念真诚，亦可忏灭，不足为虑。至于食肉难戒，则可在做肉时，想我若是所杀之物，当有无量苦痛逼身，无异于刀山油鼎，火烧狗啖。人间之地狱，即是剁肉之刀、烹肉之鼎也。我今若受针刺麦芒，便觉痛苦不堪，岂能让他因我三寸之舌，而受地狱苦痛，若能如是慈悲观照，则杀机自然不起，食肉之心亦渐渐淡化。

又我今杀彼，他怎肯善罢甘休，《楞严经》经言：”以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际”，俗语谓：“吃半斤，还八两”，因果之理，亘古不变之定论也，则可知所食之肉，即是自己之肉，岂不畏哉？

详细内容，阁下可阅读《安士全书------万善先资》，阿弥陀佛。

4. 我信佛,不想吃众生肉,但是我身边没有一个是信佛的,他们都骂我,

1 这是你的无始劫来的业力而感召来的环境（周围没有信佛 学佛得环境）。

2 你还没有脱离现实的种种干扰。例如：吃肉。谁规定人生必须吃肉？难道只吃素就不是人了吗？其实这都是你的业力啊。反对你吃肉的那些人，为什么不针对嘲笑天生不吃肉人的呢。

3 其实，还有你自己没有坚定信心。吃素的营养包括了一切肉食。并且素食更加有益于身体。

4 同理，你也没有坚定学佛的信心。学佛涵盖了世间，超越了世间。只有好处，没有坏处。终身受益。不要管他人嘲笑。

5 你还可以把周围嘲笑看做你的逆缘 增上，可以借以增进学佛的动力。

继续努力吧。

注意：里面，有 妻子是怎样处理 学佛和丈夫的感情的。

5. 信佛必须要出家吗

这个倒没有必要都出家。

出家修行和在家修行都是佛弟子。

尤其是在家修行人的责任更大。不但要负担起家庭的重担，还要担负起护持三宝、度化有情利益众生的菩萨道。

在家修行也就是我们常说的俗家弟子。在家弟子除了没有受持比丘（比丘尼）戒律而且在家人可以结婚生子以外，也就是除了不过出家人生活外，其余的佛法学习都和出家人没有太大区别。但是在家弟子不是说就要落后于出家人。因为在家人不但担负着护持三宝的重任，而且由于在家人本身就深入社会基层，接触大众的机会更多的缘故，所以实行起弘扬佛法普度众生的菩萨道更为直接更为容易。