唐代司空图《二十四诗品》1、雄浑大用外腓，真体内充。

反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。2、冲淡素处以默，妙机其微。

饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。

脱有形似，握手已违。3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。4、沉着绿林野屋，落日气清。

脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。

如有佳语，大河前横。5、高古畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。

黄唐在独，落落玄宗。6、典雅玉壶买春，赏雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。7、洗炼如矿出金，如铅出银。

超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。

流水今日，明月前身。8、劲健行神如空，行气如虹。

巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。

期之以实，御之以终。9、绮丽神存富贵，始轻黄金。

浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。

取之自足，良殚美襟。10、自然俯拾即是，不取诸邻。

俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。

薄言情悟，悠悠天钧。11、含蓄不着一字，尽得风流。

语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。

浅深聚散，万取一收。12、豪放观花匪禁，吞吐大荒。

由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。

晓策六鳌，濯足扶桑。13、精神欲返不尽，相期与来。

明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。

碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。

妙造自然，伊谁与裁。14、缜密是有真迹，如不可知。

意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。

要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。

犹春于绿，明月雪时。15、疏野惟性所宅，真取不羁。

控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。

但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。

若其天放，如是得之。16、清奇娟娟群松，下有漪流。

晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

17、委曲登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。

力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

18、实境取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。

清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。

情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

19、悲慨大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。

百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。

壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

20、形容绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。

风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

21、超诣匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

22、飘逸落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。

高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。

如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

23、旷达生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

24、流动若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。

荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。

超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

参考：。

2. 求国学牛人总价一下司空图《二十四诗品》里的名句

这是我最喜欢的两篇加自己写的翻译 绝对原创！

诗品

典雅 第六

玉壶买春，赏雨茅屋；座中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐；眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊；书之岁华，其曰可读。——原文

春暖花开，草长莺飞，万物复苏，莺歌燕舞。独自一人在这间明媚的春光下，提着玉壶迫不及待地去买酒。蒙蒙细雨淅淅沥沥地落下，演奏着柔情似水的乐章。文人雅士坐在一起，一个个玉树临风、风流潇洒、英俊倜傥。乍一看，他们身旁是许多修长的竹子，带来了浓浓的春意，显得生机勃勃。雨过天晴，乌云散去，林中的鸟儿互相追逐，为这树林增添了一份生命的灵动。午后在绿阴下打盹，十分悠闲惬意，远处的瀑布顺流而下，十分飘逸雄壮。流水潺潺，令人心旷神怡、神清气爽。

清奇 第十六

娟娟群松，下有漪流，晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步履寻幽；载瞻载止，空碧悠悠。神出古异，澹不可收；如日之曙，如气之秋。——原文

正值初冬时节，四周银装素裹、雪花飘扬，有着“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的纯洁明净之美。溪边，群松挺立，在这严冬展现出自己的坚韧不拔、顽强不屈。溪中，涓涓细流缓缓流淌，倒映着四周的景色，雪照云光，天空显得分外明朗。溪上，一叶扁舟顺风而下，上面坐了一个可爱的姑娘。她面似桃花，又如玉一般洁白无暇，显得楚楚动人，她的清秀，如沉鱼落雁、闭月羞花。船靠了岸，她迈着轻快的步伐，似乎在寻找什么。她神情端庄而又凝重，就如那日出之时的曙光，气质非凡，如同气爽宜人的秋天，那样地淡定、无忧无虑。

3. 什么样的人可以用淡如菊来形容

1、出处 出自唐代司空图的《二十四诗品》中的《典雅》——玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。2、解释 人淡如菊，形容人的品行、性格就像菊花一样淡泊。

“花落无语，人淡如菊。”我觉得这句话用来形容女人，再好不过。亦舒，安妮宝贝的文章里都引用过这句话。我觉得，作为一个女人，要足够地坚强，要做够地独立，不要去依赖他人，其实在这个世界上，谁都不是你的谁谁谁，也不是你亲爱的某某某，不要觉得离开任何人，你就无法生存。

4. 司空图的二十四诗品是什么意思哦,我看不出个味儿来

司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。

我总是在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。 司空图的《二十四诗品》本身非常喜爱，每每研读总有所 获。

《二十四诗品》实际上是二十四首非常优美的四言诗，每品以十二句分题系辞，描绘的是二十四种不同风格的诗境（雄浑、冲淡、纤稼、沉著、高古、典雅、洗炼、功健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清秀、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动），它并没有直接讲到诗歌的创作方法与技巧，故而有后来的《续诗品》之作，而这种对不同诗境的描绘更多地是在赞扬其中所体现的精神品格。 在学界对《二十四诗品》是否为司空图所作有所争议，分别持肯定与否定两种观念的学者，都通过史料、文献、典籍等资料进行论证，但都缺乏推翻对方论点的确凿材料和证据。

这是从外证来说的，举一个内证的例子，诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。”

“悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。”

“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”

“忽逢幽人，如见道心。”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。

反观司徒空，他并非真正属于醉心佛老，清心寡欲，虚静恬淡之辈，而是怀着儒家积极入世的强烈事业心之人，他极其关心李唐王朝的兴衰成败 ，只是由于李唐王朝颓败之势已成，自身又无回天之力，才不得不带着深切的悲痛，避于佛老，以寻求心灵上的解脱。但又时常在诗文中，流露出一种无可奈何的伤感情绪，如他诗中所云：“暑湿深山雨，荒居破屋灯。

此生无忏处，此去作高僧。”这实在是因为悲凉寂寞而不得不去作高僧。

“故国春归未有涯，小栏高槛别人家。五更惆怅回孤枕，犹自残灯照落花。”

这些作品无不代表着诗人那种隐居避世而又心系朝廷、充满伤感压抑的情调。也就是说，他的内心实际上并没达到真正的虚静超脱。

因此，说司徒空的诗歌创作精神境界方面与诗品存在一定的差异也是不可否认的事实。 在诗品中我还发现，几乎每一品里都有虚构的人物出来晃荡，如“幽人”、“美人”、“畸人”、“碧山人”等等，并且都显得那样悠然自足、从容不迫，可以说是司空图理想中的人物，而与这些人物相对应的虚境，又是那样宁静、和平、没有一丝污染的痕迹，如“白云”、“空谷”、“深山”、“明月”，“清泉”。

幽人与幽境，实为一体两面，而这一体就是“心”，以心造境，人情渗透于物理之中，而物理映射着人情。“人”、“物”、“心”及“境”不是孤立的、对立的，而是融合的、贯通的，透过司空图浑然天成的想象力与暗示力，两境巧妙的相浃化为一体，与宇宙自然达到一个完满和谐的境界，澄明恬然、挈幻归真。

当此境诞生之时，就是文人士大夫找到其安顿精神生命的灵性之境，从而追求着内心的清净恬淡和宁静。 在中国的文学作品中讲究首尾呼应，在二十四诗品中我也发现这个现象，虽然司空图未必是有意地按照顺序来排列，但他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。

雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。

山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。”

正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象。 自从司空图以来，诗歌美学所追求的那种形式之外的意境，就渗透到艺术美学之中。

而这种形式之外的意境，也就是第一品中提到的“超以象外，得其环中”，也就是说艺术的美已不在局限于形式（“象”）的一面，而在于探求更深层次、超越其上的意味，并且以这种意味感动于人。象，是大自然或社会生活的整幅图景。

它不仅包括我们可见的孤立的有限境象，而且连不可见的但又客观存在的事物。更确切的说，我们张目所见的世界是具体的、客观的、实在的世界，但如果经过明心的映照，那将会蒙上一层灵性的妙悟与智慧的光芒，使观看他的人能在这个具体的、客观的、实在的世界之外，体会到一种更为生动、更富于意味的世界。

对于司空图来说，他显然是将诗中所描绘的事、物、人、象视为“环”，而又把诗的本质与诗的精神视之为“环中”。简言之，“超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。

这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。

正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。” 司空图的《二十四诗品》绝对。

5. 司空图二十四诗品赏析

《二十四诗品》，它荟萃了各种美学品格与创作感受，正如王寿昌在《小清华园诗谈》中胜赞其“理熟言弥粹”，同时他也指出这样的作品应该是在“深谙古作家”的前提下产生的。

这个条件司空图显然是具备了，从他的论诗杂著中我们可以看出他不但能从容地前辈诗歌的风格特色，而且对有唐一代诗歌发展脉络的把握是相当准确的。 《二十四诗品》作为一部诗歌理论著作，另一个突出的特点就在于它的丰厚性和包容性。

从“雄浑”到“流动”，凡二十四品，从理论的角度看，到底有没有一个体系，这也是一个在学术界争论了很多年的问题，有人认为《二十四诗品》在排列顺序上体现了“脉络”、“伦次”，而所作的解释又不尽相同；也有人认为它并没有什么的理论体系，只是就诗的意境、风格问题陈述了二十四则罢了。但不管怎样，一个事实是不容否认的：诗品的确包罗万象，对各种风格意境及创作经验都有所阐释，正如《四库全书总目提要》中所评论的那样：“故是书亦深解诗理，凡二十四品：曰雄浑、曰冲淡……各以韵语十二句体貌之。

所列诸体皆备，不主一格。……”值得注意的是这里所称赞的“诸体皆备，不主一格”也正是司空图在诗歌创作上的一贯的主张：他曾自评己诗“皆不拘于一概也”，批评贾岛诗作：“大体附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也……”。

如果我们进一步将《诗品》与司空图的诗歌理论两相对照，就会发现虽然在形式上一个是四言韵文，一个是散文，但是在内容上却有高度的一致性，以下将一一对照加以分析： 1.“思与境偕” 在《与王驾评诗书》一文中司空图提出了一个重要的理论——“思与境偕”这一理论主要是针对写景之作提出的，要求作品的思想感情与生活景象应该相融合，诗人要钟情于自然，并于自然山水中见其性情；在此中，诗人本身被艺术化，成为一首自然与人和谐浑成的诗。诗本身的工巧就有赖于与这种诗化生活情调达到同一，景中含情，景中有“我”。

而通观《二十四诗品》各则，每一则都是一首四言山水诗，都是自然之趣与人之情绪相结合的产物，无一不体现了这一创作观念。 2.关于“气” 《二十四诗品》中最能体现壮美气质的莫过于“雄浑”、“劲健”二则了。

而它们的一个共同点就在于都谈到了对“气”的崇尚，“野马也，尘埃也，万物之以气相吹也”，首篇“雄浑”其实就是暗指一股浩大的自然之气，也只有它才能“具备万物，横绝太空”，而这股“气”在作品里就会呈现出“劲健”的风格，这一则里首段极言“行气如虹”，突出一个“气”字，“饮真茹强，蓄素守中”也是从“气”的劲健来阐明风格的劲健，也就是指作家或作品的正直健康真实丰富的思想感情。而此种风格的诗就会达到“天地与立，神化攸同”的境界。

司空图一方面欣赏“澄澹”的诗风，另一方面也对“劲健”的诗风大加赞赏：“愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”，（《题柳柳州集后》）这话虽说夸张，仍不失为知音。“驱驾气势，若掀雷挟电”这九个字，乃韩愈诗劲健风格的绝妙注解。

而在评论元、白诗的时候，则称其“力勍而气孱，乃都市豪估耳”，不论这段话说得是否妥当，但足见司空图对“气”的注重。 3.关于“淡” 《二十四诗品》第二则便以“冲谈”名篇32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333236613333。

后面又有多处谈及“淡”，可见这又是一个贯穿于其理论中的一重要概念，而与之相关的概念还有“素”、“清”、“浅”“空”。要求诗人心胸淡泊，恬静自安，发而为诗。

吐词朴素自然，饶有超然尘外的闲适意趣。回顾诗坛，陶潜的田园诗，王孟韦柳的山水诗，便是实例。

司空图对陶潜的关注后文会提及，在此不缀言，单从他对唐代诗人的品评上即可见其明显的倾向：在历数了沈宋、王昌龄、李杜、王维、韦应物、大历十才子、元白、刘禹锡、杨巨源、贾岛、孟郊、刘德仁这些诗人后，他所要着力表现的诗人还是王维和韦应物，称道二人诗歌“若清风之出岫”（一说“若清沇之贯达” ）此外，对“澄澹精致”诗风的偏爱，又与其对元白的贬斥相得益彰：因为元白的诗歌，尤其是“因事立题”作“新乐府”（白居易语），力求发挥诗歌的讽谕作用，自然与淡然的境界大相径庭。从另一个角度看，《诗品》虽“诸体皆备”，然而就是没有一则可与元白诗风相当，这也是耐人寻味的。

4.关于“含蓄” 司空图三外说的一个核心就是“含蓄”，在阐释“象外之象”时，他借用戴叔伦的一段话：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”指出作诗、赏诗都应保持一段审美距离，来感受那种朦胧飘忽的妙境，进而提出“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，而这些都是对含蓄的解读。

这与《含蓄》一品中的“不著一字，尽得风流”、“语不涉难，已不堪忧”一样，都告诉我们：要想做到含蓄，谈何容易！ 5.“实境”与“题纪之作” 《二十四诗品》中的“实境”一则道出了真切地直接写所见所感而达到的境界。什么是实境，作者有明确的回答：“取语甚直，计思非深”，而。

6. 司空图二十四诗品赏析

关龙艳：从司空图的诗论看《二十四诗品》 哈尔滨电大 关龙艳 （ 2004年06月15日） 浏览人次8144 在司空表圣文集里，有论诗短文五篇，即《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》、《题柳柳州集后》和《诗赋》，谈了创作的体会和诗文鉴赏的经验。

我们统称其为“论诗杂著”。 首先，对于二十四诗品名目中的“品格”用语，在司空图的论诗杂著中也可以找到类似的说法。

如“渟蓄”、“抑扬”、“温雅”、“澄澹”、“遒举”、“遒逸”、“渊密”、“沉郁”、“清厉”等，虽然远不及诗品面面俱到，但却是阴柔、阳刚并举，而且通观司空图的这几篇文章，虽然字数不多，篇幅不长，但涵盖面却相当之广。司空图简略地评论了从初唐到他所处的时代约三十位风格各异的诗人，可见，司空图对前代诗歌有着整体上的把握，对初、盛、中、晚各家各派的特点也是了然于心的。

而且，司空图非常注重和强调诗歌的“全美”。“全美”这一概念是在《与李生论诗书》一文中提出的：“今足下之诗，时辈固有难色；倘复以全美为工，即知味外之旨。”

此前，他曾列举了自己的二十几联诗，然后自评曰：“皆不拘于一概也。”在《题柳柳州集后》也有这样一段话：“噫！后之学者褊浅，片词只句，不能自办，已侧目相诋訾矣。

痛哉！因题《柳集》之末，庶俾后之诠评者，无或偏说，以盖其全工。”综上，可以看出司空图不但在诗歌创作上追求全美，而且也把这种观念运用到了对诗歌的品评上，他主张以宽广的视角对诗人诗作进行全面的衡量。

他在评价诗作的美学风格时候，往往兼顾到了“全美”，如在说王维、韦应物诗“澄澹精致，格在其中”的同时，又从另一方面进行补充说明：“岂妨于遒举哉？”也就是说在司空图看来，“澄澹”与“遒举”两种风格并不是对立的，而是可以统一于同一诗作中，或是同一诗人身上，不过，只有以“全美为工”的诗人才能达到此种境界。再者，对于那些诗风单一、诗境狭窄的诗人，司空图是持否定态度的，对于那些自己本身诗才浅薄而又不能以通达的眼光看待别人作品的评家，司空图也是持否定态度的。

再来看《二十四诗品》，它荟萃了各种美学品格与创作感受，正如王寿昌在《小清华园诗谈》中胜赞其“理熟言弥粹”，同时他也指出这样的作品应该是在“深谙古作家”的前提下产生的。这个条件司空图显然是具备了，从他的论诗杂著中我们可以看出他不但能从容地前辈诗歌的风格特色，而且对有唐一代诗歌发展脉络的把握是相当准确的。

《二十四诗品》作为一部诗歌理论著作，另一个突出的特点就在于它的丰厚性和包容性。从“雄浑”到“流动”，凡二十四品，从理论的角度看，到底有没有一个体系，这也是一个在学术界争论了很多年的问题，有人认为《二十四诗品》在排列顺序上体现了“脉络”、“伦次”，而所作的解释又不尽相同；也有人认为它并没有什么的理论体系，只是就诗的意境、风格问题陈述了二十四则罢了。

但不管怎样，一个事实是不容否认的：诗品的确包罗万象，对各种风格意境及创作经验都有所阐释，正如《四库全书总目提要》中所评论的那样：“故是书亦深解诗理，凡二十四品：曰雄浑、曰冲淡……各以韵语十二句体貌之。所列诸体皆备，不主一格。

……”值得注意的是这里所称赞的“诸体皆备，不主一格”也正是司空图在诗歌创作上的一贯的主张：他曾自评己诗“皆不拘于一概也”，批评贾岛诗作：“大体附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也……”。 如果我们进一步将《诗品》与司空图的诗歌理论两相对照，就会发现虽然在形式上一个是四言韵文，一个是散文，但是在内容上却有高度的一致性，以下将一一对照加以分析： 1.“思与境偕” 在《与王驾评诗书》一文中司空图提出了一个重要的理论——“思与境偕”这一理论主要是针对写景之作提出的，要求作品的思想感情与生活景象应该相融合，诗人要钟情于自然，并于自然山水中见其性情；在此中，诗人本身被艺术化，成为一首自然与人和谐浑成的诗。

诗本身的工巧就有赖于与这种诗化生活情调达到同一，景中含情，景中有“我”。而通观《二十四诗品》各则，每一则都是一首四言山水诗，都是自然之趣与人之情绪相结合的产物，无一不体现了这一创作观念。

2.关于“气” 《二十四诗品》中最能体现壮美气质的莫过于“雄浑”、“劲健”二则了。而它们的一个共同点就在于都谈到了对“气”的崇尚，“野马也，尘埃也，万物之以气相吹也”，首篇“雄浑”其实就是暗指一股浩大的自然之气，也只有它才能“具备万物，横绝太空”，而这股“气”在作品里就会呈现出“劲健”的风格，这一则里首段极言“行气如虹”，突出一个“气”字，“饮真茹强，蓄素守中”也是从“气”的劲健来阐明风格的劲健，也就是指作家或作品的正直健康真实丰富的思想感情。

而此种风格的诗就会达到“天地与立，神化攸同”的境界。司空图一方面欣赏“澄澹”的诗风，另一方面也对“劲健”的诗风大加赞赏：“愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”，（《题柳柳州集后》。

7. 人面桃花相映红：司空图二十四诗品别裁

唐人诗云：自识夫子面，便获夫子心。

本书八卷，以司空图《二十四诗品》元典为谈艺底本，一卷三品，一品三段，情深文明，言近指远。更益以诗意古画，映照解读。

说文解字在先，格物、禅喻或心析参诗于后，取径不一，但皆重于比物连类，互相发明。全书援引各家诗作词品、文学武侠，经纬纵横，申说司空图诗论味外之味、象外之象的别趣与深意。

行文轻快，笔法入微，固属文艺赏析之作，而对文理章法及相应的人情之常，常有独到的兴会与适度的发挥。席勒所谓造艺本于游戏之天性，细按本书字里行间、文情墨意，笔端流丽、口角生风，可见作者对此精神契会于心。

行文轻快，笔法入微，固属文艺赏析之作，而对文理章法及相应的人情之常，常有独到的兴会与适度的发挥。

席勒所谓造艺本于游戏之天性，细按本书字里行间、文情墨意，笔端流丽、口角生风，可见作者对此精神契会于心。

8. 司空图 《二十四诗品》全文是什么

原文：1、雄浑：大用外腓，真体内充。

反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。2、冲淡：素处以默，妙机其微。

饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。

脱有形似，握手已违。3、纤秾：采采流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。4、沉着：绿杉野屋，落日气清。

脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。

如有佳语，大河前横。5、高古：畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。

黄唐在独，落落玄宗。6、典雅：玉壶买春，赏雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。7、洗炼：如矿出金，如铅出银。

超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。

流水今日，明月前身。8、劲健：行神如空，行气如虹。

巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。

期之以实，御之以终。9、绮丽：神存富贵，始轻黄金。

浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。

取之自足，良殚美襟。10、自然：俯拾即是，不取诸邻。

俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。

薄言情悟，悠悠天均。11、含蓄不着一字，尽得风流。

语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。

浅深聚散，万取一收。12、豪放：观花匪禁，吞吐大荒。

由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。

晓策六鳌，濯足扶桑。13、精神：欲返不尽，相期与来。

明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。

碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。

妙造自然，伊谁与裁。14、缜密：是有真迹，如不可知。

意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。

要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。

犹春于绿，明月雪时。15、疏野：惟性所宅，真取不羁。

控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。

但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。

若其天放，如是得之。16、清奇：娟娟群松，下有漪流。

晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

17、委曲：登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。

力之于时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。

水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

18、实境：取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。

清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。

情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

19、悲慨：大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。

百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。

壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

20、形容：绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。

风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

21、超诣：匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

22、飘逸：落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。

高人画中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。

如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

23、旷达：生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

24、流动：若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。

荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。

超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

《二十四诗品》是唐代司空图编著的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著。译文：1、雄浑：华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。

返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。

像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。

追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。2、冲淡：作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。

诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。

偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。

3、纤穠：闪动的流水鲜明耀眼，无边的一阳一春繁花烂漫。在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。

柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。

适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。4、沉。

9. 《二十四诗品》

晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。

它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。

诗品原文： 1.雄浑 大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。 荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

2.冲淡 素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在衣。 阅音修篁，美曰载归。

遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

3.纤秾 采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。

碧桃满树，风日水滨。 柳阴路曲，流莺比邻。

乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

4.沉着 绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。

鸿雁不来，之子远行。 所思不远，若为平生。

海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

5.高古 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从。 太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

6.典雅 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。 眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

7.洗炼 如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。

空潭泻春，古镜照神。 体素储洁，乘月返真。

载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

8.劲健 行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。 喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

9.绮丽 神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。

雾馀水畔，红杏在林。 月明华屋，画桥碧阴。

金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

10. 自然 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。

如逢花开，如瞻岁新。 真与不夺，强得易贫。

幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天钧。

11. 含蓄 不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。

是有真宰，与之沉浮。 如渌满酒，花时反秋。

悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

12. 豪放 观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。

天风浪浪，海山苍苍。 真力弥满，万象在旁。

前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

13. 精神 欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。

青春鹦鹉，杨柳楼台。 碧山人来，清酒深杯。

生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。

14. 缜密 是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。

水流花开，清露未晞。 要路愈远，幽行为迟。

语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

15. 疏野 惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。

筑室松下，脱帽看诗。 但知旦暮，不辨何时。

倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

16. 清奇 娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。 载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。

如月之曙，如气之秋。 17. 委曲 登彼太行，翠绕羊肠。

杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。

似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。

道不自器，与之圆方。 18. 实境 取语甚直，计思匪深。

忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。

一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。

遇之自天，泠然希音。 19. 悲慨 大风卷水，林木为摧。

适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。

大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。

萧萧落叶，漏雨苍苔。 20. 形容 绝伫灵素，少回清真。

如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。

海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。

离形得似，庶几斯人。 21. 超诣 匪神之灵，匪几之微。

如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。

诵之思之，其声愈希。 22. 飘逸 落落欲往，矫矫不群。

缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。

御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。

识者已领，期之愈分。 23. 旷达 生者百岁，相去几何。

欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。

孰不有古，南山峨峨。 24. 流动 若纳水輨，如转丸珠。

夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。

载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。

来往千载，是之谓乎。 《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。

司空图概括的二十四种诗歌风格是： 雄浑 冲淡 纤秾 沉着 高古 典雅 洗炼 劲健 绮丽 自然 含蓄 豪放 精神 缜密 疏野 清奇 委曲 实境 悲慨 形容 超诣 飘逸 旷达 流动 由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。

但是都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解解其不解”。

实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。 桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学。