楼主，您好！下面是我为您找的：

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

子曰：见利思义，见危授命

子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.”

樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

孔子说：“真正的通达是：品质正直，懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人。”

子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。”

孔子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

-----------------------------------

如果您还有什么问题，可以继续追问，我会第一时间回复您的问题。

希望我的回答对您有所帮助。谢谢！

2. 5个论语中有关 义 的句子

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很高兴吗？别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：”孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心从事根本，根本建立，道就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“说话漂亮，打扮光鲜的，就少有爱人的。”

曾子曰：“吾日三省吾身 — 为 人 谋 而 不 忠 乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己，为人谋事有没有尽忠？同朋友交往有没有不守信？老师教的有没有练习？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“治理千乘之国，就要谨慎办事，小心说话，节约开支，爱护人民，要根据时令来使用百姓”。

君子喻于义，小人喻于利.

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”？

子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，

亦可宗也。”

子曰：“：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

子曰：“信近于义，言可复也。

3. 【《论语》中孔子论“义”的十句话,加出处】

2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也.见义不为，无勇也.”4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比.'”7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也.”7.15子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.”12.10子曰：‘主忠信，徙义，崇德也.爱之欲其生，恶之欲其死.既欲其生，又欲其死，是惑也.’”15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子哉！”16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.”16.11子曰：“见善如不及，见不善如探汤.吾见其人矣，吾闻其语矣.隐居以求其志，行义以达其道.吾闻其语矣，未见其人也.”17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上.君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗.”18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧.子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分.孰为夫子？”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉.明日，子路行以告.子曰：“隐者也.”使子路反见之.至，则行矣.子路曰：“不仕无义.长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦.君子之仕也，行其义也.道之不行，已知之矣.”。

4. 论语中有关于“义”的句子有哪些

1. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

2. 子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

3. 子曰：见利思义，见危授命

子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”

4. 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.”

樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

5. 子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

孔子说：“真正的通达是：品质正直，懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人。”

6. 子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。”

孔子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

5. 论语中有关于“义”的句子有哪些

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”子曰：见利思义，见危授命 子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”

又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.” 樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”

又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

孔子说：“真正的通达是：品质正直，懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人。”子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。”

孔子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”。

6. 求《论语》中孔子有关“义”的话

孔子论义 一、思考坚持正道 ⒉2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

二、学习坚持正道 ⒉16子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 三、对人坚持正道 ⒉14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

4.3 子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。” ⒉19哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。

’何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” 四、处事坚持正道 5.1 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧丝曳之中，非其罪也。”

以其子妻之。 5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”

曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 6.14 子游为武城宰。

子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 9.31 “唐棣之华，偏其反而。

岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

11.24 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。

今由与求也，可谓具臣矣。” 曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

12.10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。

爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦祗以异。

’” 12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？” 2.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者！”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。

夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”

问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣！” 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 13.7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

13.8 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。

’” 13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 13.14 冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！” 13.19 樊迟问仁。

子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。” 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓士矣。”

曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果； 然，小人哉！—抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。” 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 13.25 子曰：“君子易事而难说也。

说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

13.26 子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。” 13.27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切人思思，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切思思，兄弟怡怡。”

14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则。