我们的意志是自由的，不受草药和符咒的强制。”
你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人可怜的绅士被诸如此类的话语搅得神魂颠倒，为了弄懂和揣摩其中的涵 义竟至彻夜不眠，其实，即使亚里士多德专门为此而再世也未必能够说出什 么名堂来。他尤其是对堂贝利亚尼斯致人和自身所受的刀剑之伤不能理解， 因为，依他推断，虽经高手调理，终究难免在脸上和身上留下累累疤痕。
不 过，尽管如此，他倒是对作者在书末留下将续写那永远讲述不完的故事的承 诺颇为赞赏，而且也曾无数次动过提起笔来，如书中许诺的那样循其思路将 之补足的念头，若不是中间不断产生许多更为重要的想法，他无疑会这么做 ，而且也肯定能够如愿。 他曾多次同当地的神父卜位西古恩萨毕业的博学之士）争论英格兰的帕 尔梅林和高拉的阿马迪斯之间，到底谁是更为出色的骑士，不过，该村的剃 头师傅尼科拉斯认为他们俩谁都不及太阳骑士，如果说有谁能够与之相比的 话，也只有高拉的阿马迪斯的兄弟堂加拉奥尔，因为此人充分具备各种品德 ，不是个忸怩作态的骑士，也不像他哥哥那么动辄就涕泪纵横，而论骁勇， 却决不逊色。
总而言之，他是那么沉迷于这类书籍，以至于晚上从黄昏读到黎明，白 天从日出读到日落。这般废寝苦读终于耗尽了他的脑汁，使他失去了理智。
他的脑袋里装满了从书上看来的什么魔法、打架、挑战、对阵、伤残、调情 、恋爱、忧喜以及其他种种难以想象的荒诞至极的胡言乱语，而且内心深处 ，还以为读到的那些瞎编出来的异想天开的东西全都确有其事。对他来说， 除此之外，世界上再也没有信史可言。
他认为熙德·鲁伊·迪亚斯②确实曾 经是一位非常优秀的骑士，但又觉得他没法同只是一挥手中宝剑就腰斩了两 个凶蛮的庞然巨人的火剑骑士相比。他更为赞赏卡尔皮奥的贝尔纳尔多，因 为他曾经运用赫丘利悬空扼杀地神之子安泰俄斯③的计谋，在龙塞斯瓦列斯 将有魔法护身的罗尔丹置于死地。
他还特别称颂巨人莫尔干特，因为傲慢无 礼的巨人族成员中只有他温文尔雅。
2. 堂吉诃德佳段赏析
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。
堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公，是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受，不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。
塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧，堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜，在这一面看到令人笑声一片的表演时，你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影， 从不同的角度看，发出不同的光彩。
读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公，心有所感，本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。
堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。
这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。
一、单纯固守的骑士主义精神 当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱； 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理； 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”， 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩， 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲，脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想； 手中拿的是封建时代的长矛， 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会； 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子， 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。
但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候， 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于， 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色， 但如果我们细细去品读， 就会发现， 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者，他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。
他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心， 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗，解救被主人痛打的牧童， 帮助乔装的米戈米公娜公主， 支持穷人巴西琉智取新娘。
但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标， 而只是主观的善良愿望， 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象， 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战， 去和羊群战斗， 就导致了种种可笑的结果。
他的理想不能得到他人的理解， 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候， 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打， 比如说他在旅店被人欺负，在野外又被杨加痛打， 甚至连牙齿也掉了， 可他依然不屈不挠地继续战斗， 从不放弃自己的理想， 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实， 勇敢的美德是这两个极端的折衷， 不过宁可勇敢过头而鲁莽， 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险， 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想， 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前，堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由，作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚，让堂吉诃德的崇高理想一经实行，就都在现实中被击得粉碎，变成了笑柄。
堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中，作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象，冷静地比较，在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候，事实的真相就像位故装严肃的小丑，时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角，让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬，突出了其行为的滑稽可笑，撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想，让人看到了这种狂热念头的荒唐，从而产生喜剧性的效果，使人发出压抑不住的笑声。
其实，他并不是为个人的荣誉而战， 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上， 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”， 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯，还可以为故乡带来荣耀。
而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外， 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义， 扫荡一切罪恶， 使人间重归公正和谐。
他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代， 在私有制已经成为天经地义的现实社会中， 堂吉诃德不计较个人得失， 把“我的”慷慨分人， 如他给予桑丘的赠驴， 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等， 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而。
