今天和大家分享一下《孟子》的经典名句，一起学习古圣先贤的智慧。

一，五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》

释义：这句话意思看起来很简单，但是大家有没有反省一下自己？我们在嘲笑别人的时候，又何尝不是五十步笑百步呢？诸如孔孟这样的圣人，释迦牟尼佛这样的觉悟者，都从来没有嘲笑过任何人，作为一介凡夫的我们，又有什么资格嘲笑别人呢？

二，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》

释义：爱护自己的老人和孩子，大家都觉得理所当然，但对别人家的老人和孩子却觉得无关痛痒；圣人推己及人，把天下所有的老人和孩子都当成自己的亲人，这就是仁道，这就是圣人和凡夫的区别。

三，独乐乐，与人乐乐，孰乐？——《孟子.梁惠王下》

释义：快乐有两种：自己偷着乐；与大家分享快乐。这两种快乐哪一个才是真正的快乐呢？答案很明显，自己独乐，是有局限的，是狭隘的，短暂快乐过后就是空虚；与人分享快乐则是无限的，那种快乐是可以感染的，是可以无限传播的，这才是人生最大的快乐。

四，王顾左右而言他。——《孟子.梁惠王下》

释义：这句话应用比较多，意思比较简单，但它告诉我们一个道理：如对方打断你的谈话，或者岔开话题，你要知趣，不要接着再讲了，因为人家已经听不进去了，多说无益。

五，祸福无不自己求之者。——《孟子.公孙丑上》

释义:祸福无门，惟人自召。古今多少圣贤谆谆教诲，这个道理不知讲了多少遍，奈何世人就是不听，不信，不见棺材不掉泪，不撞南墙不回头。

六，天时不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》

释义：再好的条件，都赶不上人心所向。所以，做人要以德为本，以人为本，其他名利、地位、财富等等，都是次要的，不要太执着。

七，枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》

释义：自己行为不端，却教导别人正直，这是不可能的。我们看释迦牟尼佛、孔子，为何他们能成为万世敬仰的圣人，就是因为他们自己首先做到了，做出榜样给大家看，这样的教育才有说服力，才能影响别人，所谓言教不如身教。

八，男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。——《孟子.离娄上》

释义：做学问要懂得通权达变，就怕学成书呆子，死板硬套，教条主义。如果嫂子落水了，你还抱着“男女授受不亲”的教条，不肯援之以手，那真的是学傻了。

九，友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子.万章下》

释义：这是古人的交友原则，古人交朋友，交的是他的道德，不可以有其他目的。反过来说，有其他目的的交友，那就不叫交友了，那叫交换。按这条原则，大家看看身边到底有多少朋友？

十，人皆可以为尧舜。——《孟子.告子下》

释义：这句话就是说，我们每个人的自性都是一样的，都有成圣成贤的潜能，只是因为我们的贪婪、欲望、烦恼、执着、愚痴等等，阻碍了我们的成圣成贤之路。

你怎么理解《孟子·告子上》中的“食、色，性也”这句话

告子是一位年轻的哲学家。他对孟子所说“人性善”的观点并不认同，于是找上门和孟子辩论，在辩论的过程中，告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。

告子认为“性无善无不善”，其基本观点就是“生之谓性”，“食色性也”。就人性论而言，告子的“性本无善恶”，比较接近于孔子所说的“饮食男女，人之大欲存焉。”

告子认为：

第一，（“生之谓性，食色性也”）

天生的资质叫做性，食欲与性欲都是人的本性。

第二，（“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善、不善也，犹水之无分东西也”）

人性好比急流水，从东方开个缺口便流向东方，从西方开个缺口便流向西方。人之性，没有善与不善的定义，就如同水没有东流西流的定向一样。

第三，（“仁，内也，非，外也。义，外也，非，内也。性，犹杞柳也，义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”）

仁是发自内心的东西，不是从外面来的。义是外来的东西，不是发自内心的。人的本性好比杞柳，义好比杯盘，以人的本性去行仁义，正好比,用杞柳树来制成杯盘。

第四，（“不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。”）

假若不能在言语上得到胜利，便不必求助于思想。假若不能在思想上得到胜利，便不必求助于意气。

孟子说的“上无愧于天”的“天”是什么？该怎么理解

‘上无愧于天’就是无愧于自然规律。

中国历史上最打动你的名言名句是

1、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”——这句话是三国时期蜀国刘备在白帝城临终时嘱咐儿子刘禅所说的，意在教育刘禅不可轻视小事情，劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。

2、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这两句的大意是：“只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。”这首诗作于一八四二年八月，林则徐被充军去伊犁途经西安，口占留别家人。诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，虽遭革职充军，有天大的委屈只要有利国家也无悔意。

3、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这句出自屈原的名作《离骚》， 《离骚》乃屈原的代表作。屈原疾楚怀王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。这首宏伟壮丽的政治抒情诗作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作。 这句话的意思是路悠长而且很遥远， 要不断的去寻找真理。 表达了屈原一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是“吾 ”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。

魏惠王为何被孟子称为梁惠王

孟子见惠王，与其讨论了如何治理天下的诸种问题。

历史中，惠王是一个著名的反面人物。魏国的第三代国君。他的悲剧以下著称：

其实不是不关心人民生活。也不是不重视人才。接位时魏国遭遇到赵韩联军的攻击，大败之后险遭裂土。周遭虎狼，不重视军事不行。所以虽然称赞孟子之贤，然而对于孟子献上的策略，只能参考，不能全面推行。他两次对仁的运用，其结果是导致给魏国树立了东西两大强敌，以至于东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚。第一次纵放商鞅不杀，坐看入秦，促成了秦国变法。第二次孙膑逃脱入齐，促成马陵之战，孙膑所代表的齐国胜利。

孟子称其为梁惠王，是因为魏惠王六年(前364年)四月十三日(公历5月29日)，都城从安邑(今山西夏县西北禹王村)迁至大梁(今河南开封东南)，因此在《孟子》一书中又称为梁惠王。梁惠王的一生可以总结为：战斗建设的一生。

中国历史上最打动人的名言名句有哪些

李白的梦游天姥吟留别，张三丰的无根树，白居易的问刘十九。

梦游天姥吟留别

其实李白，是一位我非常喜欢的诗人，而在他的诗里面，这又是一首我非常喜欢的诗，非常的有韵律，有节奏，而且一种洒脱快意就喷薄而出。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

无根树

很多人都不喜欢读这首诗，是因为感应到人在这世间的位置，从我们出生开始，我们与世界好像有着千丝万缕的联系，但是随着你慢慢的长大，如果你有情感困惑，遇到麻烦，总是受伤，失败或者在生活事业上总遇到坎坷挫折。想要摆脱单身，拥有甜蜜爱情，想要生活事业顺利，如果你现在找不到出路的话，你可以找我，微信搜索（PJX366） 为你解惑，不再为情和事业所困。这种联系开始变得越来越淡薄，越是在人世修行到一定境界的人，越是会明白人本是无根之木。

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。

浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。

无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。

问刘十九

这首诗主要是它的意境，非常美，有一种很闲散很惬意的感觉，特别是想想在一个大雪天，马上要下雪了，你和你的朋友在一间小小的房子里，蒙着一个小小的火炉，火炉上温着一壶酒，大家在一起谈谈身边的事情，多么令人珍贵的时光啊。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

• 总结

虽然我觉得读诗是一件非常私人的事情，因为每个人对每首诗的理解可能都会不同，但是我还是愿意把自己喜欢的诗分享出来，和大家一起品评。

孟子的本名

谢邀！

题主：孟子的本名？

单就一个本名来回答，孟子，姓孟，名轲。他的字呢？据考证，子舆、子可、子居都行。孟子的主要思想是人类性善论，如下图《搜狗百科.孟子》词条。孟子(前372年---前289年)，战国时期邹国人，他继承并发扬大思想家孔子的思想，是仅次于孔子的一代儒家宗师，后人称之为“亚圣”。“孟母三迁”的典故，就是讲孟子小时候择地读书的故事，孟母可是煞费苦心，三迁所居之地，让幼年时期的孟子有个好的读书环境。《三字经》中言：昔孟母，断织杼…就是说的此典故。网页搜索的孟子简介和人物生平您可一阅！ 恭请您继续查找文献，了解亚圣的基本情况，记住大教育家、思想家孟子！

历史上有哪些千古名句

1.一别两宽，各自生欢。

2.予鱼与水，愚我与昧。

3.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

4.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

5.梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

6.相见时难别亦难，东风无力百花残。

7.相亲相见知何日，此时此夜难为情。

8.一念起，天涯咫尺;一念灭，咫尺天涯。

9.自古多情空余恨，多情总被无情恼。

10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

11.只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

12.戎装戍边关，红妆待君还。不负凌云志，许卿一世欢。13.君恨我生迟，我恨君生早。

14.惊觉相思不露，原来只因入骨。

15.山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

16.愿得韶华剎那，开得满树芳华。

17.两情若在久长时，又岂在朝朝暮暮。

18.无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝。

19.流水落花春去也，天上人间。

20.乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都为他人做衣裳。

21.机关算尽太懂明，反误了卿卿性命。

22.溺水三千，只取一瓢饮。

23.假作真时真亦假，无为有处有还无。

24.质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

梁惠王当时有没有听孟子的行仁政，如果当时听了，那最后被灭的历史又说明了什么

观题主之问，似乎言外有意，是否题主是想说：

孟子的仁政之法，其实也不能免于魏国被灭的命运是吧？

我想说，你想的是对的，孟子的仁政理论，确实没有办法在战国时期阻止任何一国被灭，除非它是秦国。而秦国的统一，也和仁政理论没有什么关系。

先看历史大势。战国时期，七雄争霸，逐鹿天下，正是“马上打天下”的时候。在残酷的军事斗争中，除了你死我亡的拼命，没有第二条路可以选。能让本国国祚延续至七雄时代，那个国家的统治阶层肯定都是明白这个道理的。所以孟子的仁政思想，听起来美好非常，但是过于理想化，完全不合当时的历史大势。

再看魏国本身。魏国在战国初期，经过改革，国力飞涨，成为第一个霸主，把秦国打得毫无还手之力，几乎灭国。在这种情况下，其他几国为了减少魏国的压力，向外必定联合起来反对魏国，向内必定加紧改革步伐，以图增强国力。魏国的地理位置乃四战之地，东有强齐，南有盛楚，这种形势和二战时期的德国十分相似，不论怎样都免不了多线作战，一旦两方夹击，魏国必然吃不消。所以除非能在初期扫平西线，灭掉秦国，以关中之地为补给，南下灭巴蜀，同时结好越国，才可能对楚国进行有力的钳制。然后挥师东进，才能避免多线作战的尴尬。

这些，都只是战略上的设想，不过这些设想中，每一步的实施，都不是仁政能够帮得上忙的，所以魏国国君注定不会理会孟子的学说，生死存亡之际，活命才是王道。

最后看孟子仁政理论本身。之所以说它很理想化，是因为他的施政方针根本没有考虑到施行的可行性。魏国可以实行王道政治，然后各国百姓也对魏国心向往之，更是准备好了箪食壶浆以迎王师，可是魏国的兵在哪呢？外国的人民不来魏国定居，非不愿，是不能也。别国的国君岂会容许本国居民大量逃向国外？即便流民心向王道，但他用两条腿走，又有多大可能性最后抵达他的天堂？没车没船没吃没喝，恐怕他们先到的，是真正的天堂吧。

没有多余的居民，就没有多余的兵力，没有充足的兵源，自保尚且不暇，还谈什么天下归心？

哦对了，战国时期确实有个国家真真正正的按照孟子的理论发展治国，其效果也不是一般的好，被当时各国成为“善国”，这个国家就是大小仅有一县之地的縢国。但这么小的国家，即便你国内都是现代的步兵坦克，都未必守得住齐楚两国的夹击。最后，这远近闻名的善国，还不是被宋国灭了吗。

所以呢，孟子如果晚生几百年，他的仁政理论倒是可以在汉代初期应用的很好，因为那时的汉朝，已经统一天下了啊。

关于孟子的一句名言的解释

这句话出自孟子《梁惠王章句》上，文章的主旨是孟子劝梁惠王保民而王。老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可以运掌。在这句话中，老吾老，幼吾幼，第一个老，幼是动词，即尊敬，爱护的意思。全句用现在的话说就是，尊敬自已父母，进而推广到尊敬别人的父母，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子，如有这样的仁慈之心，治理天下，就象在手中转动小物件那样容易。