忆江南中的两个名句是什么

句子大全2022-12-06 11:19:54未知

作为宋词婉约派的代表，秦观的词，总是有很多粉丝。而且，秦观写词，境界比较大，不同于其他婉约词人，秦观并非只写一人之见，而是结合当时的时事，写下自己独特的看法，比如今天想与诗友们分享的一首《千秋岁》，就十分悲伤凄厉，令人感慨万千！

《千秋岁》

秦观

水边沙外。城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。忆昔西池会。鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在。日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。

秦观曾经在处州当过监酒税官，在任时，写下了这首词。在词中，秦观借春光流逝、落花飘零，表面上看是对春光已逝的叹惋，实则是写自己仕途的挫折、爱情的失意，难言的愁苦和悲伤，整体上感觉十分哀怨凄婉！处州城外多杨柳，而在古代诗人的眼里，杨柳总是充满了各种情绪，可以写离别，也可以诉说伤感。

秦观这首词，就通过写景和抒情，道尽了心里的悲哀。这首词，还有个创作背景，那就是适逢王安石变法的党争，其两败俱伤的后果，让秦观十分悲伤。“水边沙外，城郭春寒退”，晚春时节，春寒就这样悄悄地退去了。“花影乱，莺声碎”，花影摇曳莺声盈耳，词人的心绪，亦是如此纷乱。

在词的后半部分，诗人秦观他乡逢春，因景生情，更显得伤感成分。“飘零疏酒盏”，独自一人，没有酒兴，当然杯盏疏无“离别宽衣带”，一个人离群索居，万般苦楚，又使人农带宽松、形影消瘦。“人不见，碧云暮合空相对”，表面上是写怨情，苦等之人不来，实则上呢，将仕途上的挫折与爱情上的失意交织起来，令人读后，感觉十分含蓄。

在宋代，人们就已经非常喜欢秦观了！苏轼更是欣赏秦观，还曾经写信举荐过他。后来，苏轼更是写下了“然则其死则的矣，哀哉痛哉，何复可言。当今文人第一流，岂可复得。此人在，必大用于世，不用，必有论著以晓后人。前此所著，已足不朽，然未尽也，哀哉，痛哉!”表达了自己的秦观的喜爱之情。

作为才华与诗情兼具的秦观，他这首《千秋岁》，用意颇深。如果仅仅是因为春去也，诗人倒不应该这样悲伤。其实呢，主要是因为变法失败，仕途茫茫，才让秦观发自内心悲伤不已，曾经在仕途上一帆风顺的朋友，只是因为一场变革，就一个都没有留下，这种巨大的悲怆，才是这首词想要表达的情感！

诗友们，您对于这首词，是如何理解的呢？

“AA制”中的两个A是什么意思

目前可以确定的是「AA制」这个词跟「埋单、的士」一样，是【香港社区词】，产生于1997年以前，是改革开放以后从香港传到内地的。

「AA制」的词源意义作何解，还没有取得一致，众说纷纭，综述如下：

1、「AA制」一词起源自荷兰，「AA」的词源意义有两种说法：

「AA」是英文「Algebraic Aver- age」的缩写，意思是「代数平均」。

「AA」是英文「Acting Appointment」的缩写，直译是「代委任制」：

2、香港人创制的「字母词」

根据学者亓华考证，「AA制」并非外来词，是香港人将英语「each、each」的读音简化为「AA」。

所以，「AA制」一词是由港人创制的「字母词」，不洋不土，不中不西的「洋泾浜」词汇。

3、「AA」来自医学拉丁语

「AA」是拉丁语ana=of an equal quantity，意思是「每个用同量」，是一种医学处方用语，引申表示在餐馆吃饭平摊付账。

香港作家馮睎乾在其专栏文章《「AA制」說法的起源》一文中引姚德怀《语文散记》的结论：来自拉丁文医学术语。

他以此推测「AA」可能出自六十年代香港大学医科学生平摊饮食费用，后来在社会“”上传播开来。

但是他咨询当年港大毕业的医科生，似乎得不到支持。

所以该文并没有下结论，认为已经无法稽考。

4、「AA」来自英语「AA from」

「消费时各自出份」来自英语「AA from」半音半译的借用词，也算是一种中西合璧的词汇。

5、我个人的一些咨询

我为这个问题也咨询过一些年纪比较大的香港人。一说是香港医界流传出来的一个词汇，似乎与上文说的拉丁文医学术语不谋而合。

又一说，是黑社会的亚文化圈的词汇。

但这两种说法完全无法核实。

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我们知道香港中西文化交汇之地，香港粤语口语中本来就夹杂了很多英文。

所谓的「AA」表示「吃饭平摊付账」，在英语地区并不常见。只在香港比较流行。

那「AA制」很有可能并非外来词，就跟「BP机」、「T恤」一样。

所以，严格来说「AA制」词源意义是存疑的，我是没有看到任何证据表明这个词在英语区流行。英语词典也没有这个词。

现有的证据表明，这个词起源自香港。

按照田晓琳女士的解释，「社区词」会有「外来词、方言词、文言词」，但又不完全等同于三者。

那么，「AA制」叫做一个「香港社区词」，还是蛮恰当的。

李白名句“床前明月光”中的“床”指的是什么

“床前明月光”出自唐代诗人李白的名篇《静夜思》，全诗是“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

这首小诗，既没有奇特新颖的想象，也没有华丽精美的辞藻，只是用近似口语的话娓娓道来，描述了游子的思乡之情，明白如话却意味深长，耐人寻味，问世千余年来，一直为人所喜爱。

正是因为这首诗明白如话，浅显易懂，所以人们对其含义和解释一直也没有什么不同看法，《唐诗鉴赏辞典》中这样解释：

这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好像是地上铺了一层白皑皑的浓霜。

但后来有人提出疑义，唐代的门是完全封闭的，窗户也很小，况且还贴有窗户纸，月光不可能穿过照到屋里去，并且在室内也不会有霜的，这在道理上讲不通。于是人们对诗中床的含义产生了疑问，“床前明月光”中的“床”究竟是指什么？

我查了一下商务印书馆出版的《古代汉语常用字字典》，其中对“床”的解释有三：1、坐卧的器具。意思和今天的床一致；2、安放器物的架子。类似今天的柜或者橱；3、井上的围栏。今天的床没有这个含义。

对照床的这三个含义，我们发现第三种解释与李白诗中的意境比较吻合。并且李白还有一首我们非常熟悉的诗歌，其中有这么几句：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”据学者介绍，此诗中的“床”也是“井上围栏”的意思。通过以上考证，我们可以得出一个结论：“床前明月光”中的“床”不是今天所说的卧榻，而是井上的围栏。

老子的《道德经》中，“道德”两个字是什么意思

道和德是两种说法，其实是一个。

道是不可说，说出的道而不是道，是无为的范畴。道的本体是自然规律，是宇宙观、自然观、是阴阳属性。

徳是道的外在表现形式，属有为的范畴。人德的好坏直接影响道的规律运动而又直接反应德的外化。德是社会观、人生观、是喜恶对人的反应。

道德一体，道必须由德来蓄养，由道生之，在人体循环运动的过程。德的好坏是影响道的自然规律的属性，同时又在德上反应人的外化。万物靠道生，而德养，德不化就别想在修行上有所造诣，就是得一招半式，也是旁门小术，与道远矣。重道必须由思想意识来完成乾坤一统德的维系力，德顺承道的博大胸怀，人才会有超凡的气质。德行而道施，按道的规律布德就成可久可大的贤人德业，正性、保合大和的本性玄德。

经是阴阳循环的轨迹，只有弃除人的念头阴阳才会按规律循经而有序的运动而布施，有念头阴阳(道)就会改变。

所以说心就是道，不在徳上下一翻苦功，就不可能养自身的道。

得道二字就是灵魂无无明。不学而会，不求而得，是观阴阳功能自然运动所得的无字真经就叫得道。

不要离开自身去解释万物，大宇宙自然界该刮风就刮风，该下雨就下雨，是自然规律，人改变不了的。返回自身，管好自己的思想意识，思想意识是没有规律的，所以能修的就是思想意识，修到道的自然规律上来，才是正确的康庄大道。