关于自我的认知
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
每一个人从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，而世界是变化很快的，那么就要求自己的心灵永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才不会降低，这就是《论语》一直说的“君子求诸己，小人求诸人”的意思。
在这个社会上，一天到晚求他人给个机会，给个岗位，提携一下，这样的人不少。不是说这么奔忙的人不好，机遇固然要抓住，但是一个根本的出发点是你要知道自己是什么人。
在这个社会上，一个人总会有被人误会的时候，总会有怀才不遇的时候，在这个时候，人的内心是容易动摇的。这个时候，你要看清自己的心。你觉得我对于自己生命的这份忠诚有人了解吗？我的这份忠诚能够嫁接到社会上，进入一个职业岗位吗？这时候，内心是惶惑的。做一个“求诸己”的君子，很不容易。
但是，《论语》里一直在提倡：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”真正的君子，他心中所想的是担心自己没本事，从不担心别人不了解自己。
关于别人的认可
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
别人不了解你，你就一定要暴跳如雷吗？一定要着急辩解吗？一定要向世界证明吗？别人不了解你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。
孔子自己是怎么做的呢？孔子说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不怨恨天，也不责备人，自己通过具体的学习，去了解很高深的道理。知道我的，恐怕只有天吧。一切都从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨这是老天不给我机会，这是别人挡了我的路，这才是我们应该有的态度。
真做到“不怨天，不尤人”，那是很不容易的。也就是说，不在外在的客观环境上寻找理由，而在内心建立起自我估价的标准。这就是一颗心的价值所在，只要有这样的一颗心，建立起自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
我想，在今天这个时代，我们面对的机遇越多，世界越辽阔，我们的忠诚就应该越坚定，越朴素。这就要我们从自己对生命的忠诚开始，抵达对社会、对职业、对他人的忠诚。
关于待人的原则
“己所不欲，勿施于人。”
今天，我们不难看见整个外在世界给我们提供的种种参照，但是只有在心灵的坐标真正确立之后，我们才能像孔子那样找到一生一以贯之的这个根本之道。
有了自己的心以后，由自己心灵出发，抵达他人心灵，这就找着自己跟他人相处的途径了。
怎么做到尽自己的心，怎样对他人恕呢？这就是孔子所说的道理，自己愿意做的事情，帮人家也做到这样，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），而自己不愿意做的事情不要强加于人，就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。我们想想，这一切都还是依赖于自己心里的判断。
真正的忠诚是在自己的心里，一个用心去做事的人，才真正可以做到对岗位、对职业有一份忠诚。
关于事业的选择
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
也就是说，我们这一辈子总要选择做点事，但是这里面有三个不同的层次。你可以看看自己在哪个层次上。
首先是“知之者”，对你的职业、行业，你有了解。这容易，现在去读一个专业，拿一个文凭，考一个资格证，这都算“知之者”。这是第一级，你能掌握技能。
比这高一个层次的叫“好之者”，就是你真正热爱它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意废寝忘食，把自己连工作之外的休闲时间也都投入进去。这样的人呢，固然在这个事业中可以完整地去实现自己，但是这种投入未免太过沉重。你可能会忘记这个世界的风花雪月，你可能牺牲了很多跟家人共度的时光。这个境界还不是最高的。
最高的境界，叫“乐之者”，就是在这样的一个事业投入过程之中，你感觉到生命被提升的大欢乐。也就是在这里面，你的心是舒展的，你是被成全的。你享受这个过程，你不仅创造事业，而且创造自己。
关于人格的培养
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
我们经常说，关键时刻能够挺身而出的英雄，他平时一定是有储备的。英雄行为有时候只在一个瞬间，但是考验的却是他平时的人格。
我们每个人都会遇到突如其来的考验。一个人如何能做到临大事而不乱，最终能够战胜风险，这一定跟他平时的涵养、陶冶相关。
孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）到了隆冬的天气，你看一看树木的叶子，先是阔叶哗啦啦地掉了，再是比它小一点的叶子掉，最后掉下来的是针叶。
为什么中国的文人有“岁寒三友”之说？人们所选择可以象征文人气节的都是这样谦逊的，有自己内在的筋骨，不妥协，但又很平易、简单、索取特少的植物，松柏其实就是这样一个象征物。
关于错误的改正
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
其实，人们面对过错的时候，怎么去观察他们，有两点很重要：第一点，就是犯错之后的态度。用孔子学生子贡的话说，君子不是不犯错，但君子之过如同日月之食，太阳和月亮都在天上，太阳再灿烂也有日食，月亮再皎洁也有月食。所以，“过也，人皆见之”，他错就错了，大家看得见，是明摆着的；“更也，人皆仰之”，改了之后他还好端端的，你还得仰望他。
所以，君子“过则勿惮改”，错就错了，别怕改；“过而不改，是谓过矣”，错了不改才叫过错。这一点很重要，错就错了，马上改。
第二点，真正的君子还有一个特点，叫“不贰过”，用今天的话来说，就是不犯同样的错误。人这一辈子是可以犯错误的，但是犯错误也要有点品质，也要高级一点，我们不能屡屡犯同样一个错误。
关于孝敬的方式
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
今天的孩子，很多都是少年壮志，远离家乡去求学或者工作，父母在的时候怎么能不远游呢？
当然，孔子还说了后一句话，叫“游必有方”。意思是说，如果你一定要出远门，必须有一定的去处，好让父母知道，少点担心。换句话说，就是你真正有自己的志向，有自己要去做的大事，是可以走的，但是走了之后，要对父母有一个交代。
真正的孝敬，是一个人把对自己长辈的心推及社会。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就不仅是孝，而是仁爱了。每一个人都希望在社会上安身立命，能够去做更多的事情。如果人人都用这样的心去做事，那就好了。
关于时间的流逝
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子有时也很伤感啊：我们谁能逃得过年华的流逝？
朱熹说，为什么孔子要说“逝者如斯夫！不舍昼夜”呢？就是用天地自然不停的变化来比喻人生，人生那些过往的已经过去了，而新来的又过来了，没有一刻停过，这是道体的本来面貌啊；孔子用河水奔流来比喻它，非常明白，就是要提醒人们要时时省察，不可间断。
这就像李白所说：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。”我们总是这样迎来送往，活在似水流年之中，那我们以什么样的态度去面对呢？
孔子曾经跟子路说：“别人问你老师是什么人，你为什么不告诉他，说我是一个发愤忘食、乐而忘忧、不知老之将至的人呢？”
孔子的意思是，我在我该做的事情上发愤努力，连吃饭都可以忘掉，但是我的生命状态是乐而忘忧的。人为什么老让那么多忧思缭绕萦回于心呢？人不能活得快乐从容一点吗？如果快乐从容地面对似水年华，那我是不晓得衰老会要到来的。
关于学习的方法
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之；其不善者而改之。”
孔子说：“几个人走在一起，必定有可以做我老师的人。怎么跟他学呢？无非见到好的东西就跟他学，见到不好的东西就在心中警戒自己一下，以免犯同样的错误。”
今天我们提起的孔子，都知道他在历史上被称为“至圣先师，万世师表”。很多人都问过我这样一个问题：孔子离我们今天的时代这么远，当时物质生活那么贫瘠，孔子是怎样形成他的思想体系的？他从哪儿学的？
很简单，他是从人身上学到的。可是，他是简单地学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系。可见，这个世界上，其实法无定法，师也未必有常师。
关于人生的境界
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问孔子：孔圉这个人为什么得到“文”的谥号？孔子回答说：这个人聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他的谥号叫“文”。
一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学，甚至乐意向比自己差的人去请教问题，这是一种难得的态度。
这种态度后来被孔子的学生曾子进一步表达过。曾子说：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
我们想一想，一个人越是剑拔弩张、凌厉过人，是不是越容易受到冒犯？只有一个宁静的人，才可以做到“犯而不校（较）”。这样好学而又虚心、充实而又宁静的状态，是曾子羡慕的境界。
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关于人品的好词好句有哪些
1、廉洁人品磨砺出，壮丽人生干中来。2、产品就是人品，次品就是敌人。3、为人师表：师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。4、古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。《格言联璧》5、一身正气人品如山，克勤克俭两袖清风，胸怀似水任劳任怨。7、类社会发展有很多问题，但归根到底只有三个-------长相问题、纯洁问题和人品问题。任何不解的事情，包括《十万个为什么》里面找不到答案的，都可以在这三大问题中找到答案。8、美玉：1.一种石头，高贵纯洁2.形容人品或者容貌的美好也可以形容某事物的纯洁。9、一曲幽径，蜿蜒曲折中不忘了留一点空白，让入遐思空白背后山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村的风景旖旎。一波微澜，波涛汹涌之后不忘了留一点空白，使人神游星垂平野阔，月涌大江流的雄浑壮阔、心潮澎湃的风景奇丽。一片诗词，缠绵绯测之间不忘了留一点空白，让人品味空白之后的一声长啸：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪的一片诗情到碧霄。一方净土，沉默不言中不忘了留一点空白，让人渲染出大漠孤烟直，长河落日圆的奇观。(《拣尽空白，终见风景》) 11、要人品没人品，要相貌没相貌，要成绩没成绩，反正是嘛嘛都不好。长得像如花呀，美的似凤姐。人见了人吐，花见了花谢，瓜见了瓜落。洁洁看上他，那便是鲜花插在牛粪上，仙女落在大粪上。人丑得吓死人，心臭的熏死人。所谓人不可貌相，就是这样滴。心肠恶的不用说，表面一套，背后一套。人明明傻的要死，还天天以为自己是天才，我看是天天被人踩。简直就是孔子说的：难矣哉!12、人品、学问，俱成于志气，无志气人，一事做不得。13、一个人品不完善的人是不可能成为一个真正有所作为的人的。14、自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。斯特那夫人15、老师你好，你在我的面前永远是那么的高大，你的学识和人品永远是我心中的灯塔。因为有了你，世界才会如此美丽，因为有了你，我的生命才会如此多彩!老师，谢谢您 拿走不谢
如何看待于丹讲解的论语
于丹老师讲解《论语》的最大特色，是将《论语》里的精华以温柔又智慧的方式，灌溉进每个人的内心。
于丹老师用通俗的话语去表述《论语》里的智慧，用充满美感的语言去讲解《论语》里的道理，从传播这一块来说，她做得很成功。而且，我猜想她的受众群应该是年轻人，于丹老师用年轻人喜欢的方式去讲论语，让当下浮躁的年轻人能够安静的接受国学的洗礼，能够让自己慢下来去感受一番传统文化的魅力，毕竟传统文化的继承与发展的主力军，是现在生机勃勃的年轻人。
很多人对于丹老师讲解的《论语》褒贬不一，在我看来，她讲解的《论语》让很多年轻人与普通人爱上了国学，开始去感受古典文化的魅力，光从这一点而言，我还是认为她做得不错。
从积极方面来说，于丹老师讲解的《论语》甚至她出版的很多与古典传统文化有关的书，都推动了国学与传统文化的发展，况且，她以大众喜欢并且时下流行的“心灵鸡汤”的方式去传播传统文化，让越来越多的年轻人关注并且喜欢传统文化，从这个角度来说，于丹老师的做法值得称赞。
从学术角度来说，于丹老师讲解的方法尚且不够严谨亦不够深刻，但是，既然要让传统文化得到传播，让国学文化走进普通人的生活，那么传播的方式与载体必定不能够太严肃，必定要通俗易懂，要“下里巴人”，要以普通人容易接受的方式去传播国学。所以，从传媒角度来说，我很欣赏于丹老师的做法。
正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，对待一件事物每个人也会有不同的看法这是一件好事，褒贬不同的声音才证明这件事物是有生命力的，也才证明大家开始真正的关心传统文化的继承与发展了。于丹老师以现代人能够接受的方式去讲解《论语》，我很欣赏也很喜欢，至少她的做法让越来越多的人开始关注并且了解传统文化，这才是我们讲解《论语》的目的所在。
有养蚕的好词好句吗
养蚕方面的诗句:
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干！
蚕食鲸吞！
如何评价于丹解读的《论语》
感觉满满的正能量，用词很多，想记也记不住，想说好又不知好在哪里，听完后想细细品味下，又不知品味什么，想想学到了什么，怎么也想不起来，我还是赞成老梁的评价，于丹把心思都用在垒词上了，于人于心研究不深，。
你怎么看待于丹讲的《论语》
对其本人，不想多说。为了迎合时代需求（这句话是理解的关键！！！），披着《论语》外衣贩卖私货的投机而己。并不是真正解读《论语》，只是把《论语》作为投机工具。这一切都与《论语》本身无关。
对此只说二点：一、言论自由，大浪必淘沙；二、《论语》被夹带私货、恶意扭曲、沦为时代工具也不是一千年两千年的事了，这点小伎俩也太无所谓了。
春秋时期，可以说是思想最开放，言论最自由的时代，也因此造就了百家思想竞争历史舞台的局面。最终历史选择儒家作为正统，不是偶然而是必然。
以利益天下为核心的诸多思想都被历史淘汰，何况为一己之私夹带的那点私货，更会被历史碾为灰尘。言论自由，谁都可以信口而说，但《论语》就是《论语》，就象金子虽被粘上狗屎，但金子仍然是金子一样。
孔子去世后，其门下弟子就形成了十个派别，尽管有分歧，但也是主干的分支，相去不远。在两千多年的流转过程中，为了一已私利的宵小之辈，为了迎合时代的需要，不断“赋予其新的内涵，新的时代的特色”，不断在里面夹杂各种私货，私货越来越多，不只是扭曲，甚至与原意截然相反了。
最后用一句诗结束：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。《论语》永远是人类社会长夜中的那盏明灯。
怎么评价于丹解说的论语
回答问题前，得先问两个问题：一是读过《论语》没有？二是读过于丹的《论语心得》没有？
《论语》离现在己有250O年左右，从汉代到民国，都有许多大学者在解读。每个时代对《论语》的解读都不尽同，而于丹对《论语》的解读，可以说是当今集大成者，她是在国家提倡“民族文化自信”，和“读经热”的大背景下，走向《百家讲坛》的。不管你承不承认，于丹解说《论语》的影响力，当今无人能及。
自宋代开始，科举出题基本没离过四书五经的范围，这使得《论语》成为中华文脉得以传承的最大功臣，从这个角度来讲，于丹讲论语，是在做一件传承中华文化的美事，不应受到这么多指责。
再说于丹对《论语》的讲解。她把一位25OO年前圣人的话（十二章）归结于七个方面来讲解，使当今的人能听懂，有感悟。这本身就是一件了不起的事，只要有一点的文化良知，就不该用恶毒的语言攻击她。
于丹讲《论语》，引经据典，旁征博引，娓娓道来，没有深厚的国学功底，没有宽泛的知识结构，是万不可行的，因为她站在央视的讲台上。我不相信还有第二个人能把这个古籍说得这么明白晓畅。
于丹讲《论语》，并没有脱离论语本身去天南地北，海阔天空。她讲“心灵之道，处世之道，君子之道，朋友之道，理想之道，人生之道”，都在引用《论语》的原文，用历代文豪大家的原文来佐证她的论点（如陶渊明，苏东坡的诗），用小故事来延伸她的论点，或庄或谐，云轻水清，收放自如。你若骂她，得比她有本事才行。
说于丹打开了“心灵鸡汤”的魔盒，使现在的文章充斥着“毒鸡汤，瘟鸡汤”。这真是错怪了她。记得央视播《百家讲时》，总有一些“话外音，心灵感悟”之内的东西，那才是鸡汤，而说这些话的人，根本不是讲坛上的于丹。把一个那么大的传媒平台做的事，要一个小女子来承担，这真不是君子所为。
现在有个怪现象，以骂公众人物为荣。要是谁犯了一点错，就群起而攻之，踏上一只脚，恨不得他永世不得翻身，还要刨他祖坟，骂他亲友。不能因为于丹被北大学生轰下台，不能因为于丹在国外摆了架子，就说她讲《论语》也是条大罪。不偷不抢，不贪不黑，凭本事做学问，过生活，何罪之有？
《三国演义》中的好词好句都有哪些
我是以史为鉴，四大名著之一的《三国演义》中诗词、名言、警句都是一大看点。
有些是著名后世文人所写，作者直接活学活用。有些是三国时期人物自己的作品，作者换个剧情讲述。有些是作者自己所写。以史为鉴大概挑几类非常有代表性和知名度非常高的诗词，分享给大家。
一，临江仙
《三国演义》开场的一曲《临江仙》完美展现了全书的背景基调。
这首临江仙并不是罗贯中原创，而是明代三大才子之首，状元朗杨慎贬官期间，感受红尘所做。
95版《三国演义》中，杨洪基低沉的声音让这首词传唱整个华人文化圈。
二，曹操诗词
《三国演义》中对于曹操写的名篇《观沧海》、《短歌行》都有通篇讲述。
观沧海
短歌行
曹操作为建安文学的顶级代表，这两首诗甚至可以说是冠绝三国。只不过老版《三国演义》把短歌行放在了赤壁之战前，曹操因为酒后还杀了一名劝谏的大臣。
三，出师表
出师表不用多说，大家上学的时候都被记忆并背诵全文过。
但是出师表的确是文辞优美，感情真挚。诸葛亮忧国忧民，鞠躬尽瘁死而后已的气节尽在其中。
诸葛亮伐魏前，让刘禅体味刘备创业的艰难，激励他立志完成先帝未竟的大业。全文既晓之以理，又动之以情。“亲贤臣，远小人”的分析真情充溢，感人至深。
四，篇尾诗
三国演义全篇结束时，罗贯中写了一首篇尾诗，总结全书。甚至可以说是总结整个东西两汉、魏晋三国的历史。同开篇《临江仙》相呼应。
高祖提剑入咸阳，炎炎红日升扶桑。 光武龙兴成大统，金乌飞上天中央。 哀哉献帝绍海宇，红轮西坠咸池傍！ 何进无谋中贵乱，凉州董卓居朝堂。 王允定计诛逆党，李莈郭汜兴刀枪。 四方盗贼如蚁聚，六合奸雄皆鹰扬。 孙坚孙策起江左，袁绍袁术兴河梁。 刘焉父子据巴蜀，刘表军旅屯荆襄。 张燕张鲁霸南郑，马腾韩遂守西凉。 陶谦张绣公孙瓒，各逞雄才占一方。 曹操专权居相府，牢笼英俊用文武。 威挟天子令诸侯，总领貔貅镇中土。 楼桑玄德本皇孙，义结关张愿扶主。 东西奔走恨无家，将寡兵微作羁旅。 南阳三顾情何深，卧龙一见分寰宇。 先取荆州后取川，霸业图王在天府。 呜呼三载逝升遐，白帝托孤堪痛楚！ 孔明六出祁山前，愿以只手将天补。 何期历数到此终，长星半夜落山坞！ 姜维独凭气力高，九伐中原空劬劳。 钟会邓艾分兵进，汉室江山尽属曹。 丕睿芳髦才及奂，司马又将天下交。 受禅台前云雾起，石头城下无波涛。 陈留归命与安乐，王侯公爵从根苗。 纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。 鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。
五，其他名言警句更是非常多：
比如天下大势，分久必合，合久必分！
万事俱备，只欠东风。
既生瑜，何生亮？
周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。
宁教我负天下人，休教天下人负我。
血染征袍透红甲，当阳谁敢与争锋！ 古来冲阵扶幼主，只有常山赵子龙。
我是以史为鉴，每天都有有趣的历史故事，欢迎关注！
